EL QUIJOTE SIGLO 21: LIBROS-PADRE LEONARDO CASTELLANI- "CRISTO Y LOS FARISEOS"-CARTA A LOS RELIGIOSOS-Sobre la Castidad-Sobre el Gobierno

martes, 27 de marzo de 2018

LIBROS-PADRE LEONARDO CASTELLANI- "CRISTO Y LOS FARISEOS"-CARTA A LOS RELIGIOSOS-Sobre la Castidad-Sobre el Gobierno

Sobre la Castidad

Buenos Aires, 28-VI-1946

(Día del Sdo. Corazón de Jesús)

RP. Antonio Viladévall San Miguel

No habiendo podido ir a verlo el 13, día de su santo, he pensado dedicar a quien fue el mejor de mis padres espirituales esta carta que tengo que escribir acerca de la virtud de la castidad. Ud sabe que he escrito otras dos cartas acerca de los otros dos votos religiosos. Espero que habrán llegado a sus manos. ¿Qué Rector se atreverá a destruir una carta dirigida al venerable religioso que ha sido —y puede ser aún— maestro de todos ellos? Pero en fin, si las han destruido, nada puedo yo contra eso, anoser apelar a N.P.,San Ignacio contra ese desprecio del canon 481, 6o del Epítome, el cual no puede ser abolido ni siquiera por nuestro M.R.P, General. Hablar de la castidad es sumamente delicado, porque en ella "no cabe interpretación", y si uno habla en abstracto corre el peligro de quedarse en insulso, como el peligro de pasarse a chocante si habla en concreto. "No se puede hablar del pudor sin ser algo impúdico" —dijo mi patrono San Jerónimo. Por tanto, lo mejor es comentar simplemente, y con la objetividad científica que da la buena psicología, lo que dijo N. Señor Jesucristo y expuso después acerca de ella Santo Tomás.

Lo que dijo Nuestro Salvador es que existen tres clases de "eunucos", y que los únicos que le aprovechaban a Él para el Reino eran los terceros: "qui seipsos castraverunt propter Regnum Caelorum"71. También dijo que esa palabra suya no todos la pueden "embaular", —que ese es el sentido del "joróusin" griega. Santo Tomás, en el maravilloso cap. CXXXVI del III de la Suma contra Gentes, que previene todas las objeciones del mundo moderno contra la continencia total, dice que la virginidad religiosa está ordenada a la contemplación; de modo que sólo por ese fin obtenido es ella virtud cumplida; y será ende virtud más o menos perfecta tanto cuanto se acerque o distancie de ella. Nuestro Padre San Ignacio nos dejó una palabra espléndida al mandarnos en una regla que "seamos instruidos" en distinguir las virtudes verdaderas de las falsas, las genuinas de las aparentes, las endebles de las sólidas y las incoadas de las perfectas. La experiencia de nuestra época m uestra, que esa regla es máximamente necesaria, sobre todo a los que gobiernan. El clima protestante ha poblado nuestra pobre época de virtudes negativas o "puritanas", contra las cuales el mundo moderno ha oído insurgir la terrible voz de Federico Nietzsche. La psicología enseña que hay castidad falsa, inclusive perversa, como ya notara Tomás de Aquino, comentando al Estagirita; y hay castidades imperfectas, llenas de inconvenientes y durezas para los que las tienen y los demás, que a veces rozan la gazmoñería o la misoginia, ocasionando ese antipático puritanismo que Max Scheler, en su libro sobre la Simpatía, llama injustamente "la moral de los sacerdotes", "die Priestermoral".™ 'Los que se castraron a sí mismos por el Reino de los Cielos* (Mateo 19, 12) Caracteriza allí el gran filósofo hebreo-alemán la "moral de los sacerdotes" (y ¡cómo se conoce que no conoció a mi gran profesor de Moral, sacerdote por los cuatro costados!) como adversa a las grandezas y delicadezas de la vida matrimonial, ignara del amor conyugal, calumniadora del connubio, groseramente resentida y envidiosa, guaranga y obscena en el hablar de re conjugali” . No cabe duda que hay algunos sacerdotes así. Pero así no es la "teología moral" de los sacerdotes. Porque, en efecto, no cualquiera abstención del trato sexual eleva y perfecciona al hombre, como si dijéramos, automáticamente. En la compilación de problemas que corren como de Aristóteles al final de sus Obras Completas, en el problema N° 29, sec. V se pregunta: "Quare lili qui non concumbunt, atra bile laborant?"80 y la verificación de este hécho no la ignora nadie que conozca por ejemplo cárceles, y también conventos donde se haya amortiguado el espíritu. Hablando un Obispo inglés no muy afecto a la Compañía en grupo de sacerdotes de las lamentables caídas que de tanto en tanto se producen en el clero (lo cual no es de Inglaterra sólo), un interlocutor le objetó la castidad irreprochable de los jesuitas. Contestó el Obispo, que era un "oxfordian" y hombre de grandes luces:

” Sobre la sexualidad conyugal. ¿Por qué quienes se abstienen del trato sexual son de genio irritable?

— En efecto, los jesuítas son exteriormente irreprochables. Pero lo pagan caro. — ¿Cómo lo pagan? —le preguntaron. —Con la neurosis. Estando yo en Inglaterra, los Padres ingleses, que se precian de su educación y de sus costumbres deportivas, me contaron esta anécdota. Ellos achacan a las Provincias latinas, sobre todo a las italianas, una deficiencia en la educación de la castidad de los jóvenes, que defiende sí la negra "honra que dan los hombres" y tapa cuidadosamente todo escándalo, pero deja como pasto de los lobos del infierno tina lamentable retahila de neuróticos sobre la estepa helada n lo largo de la caravana. Y lo que es más, los que siguen en la caravana no sirven y logran poco o nada, porque son los humanamente mejor dotados los sacrificados. Quedan sanos los asnos y los avefrías. El demonio Venus vuela invisiblemente sobre nuestro Estudiantado para ultimar a flechazos a los que se descuidan o quedan solos. ¡Desdichados de ellos! De mis recuerdos de juventud, no puedo decir que esta Provincia S.J. me haya* ayudado mucho a la solución total de mi problema sexual, sacando el encierro y las exageradas precauciones exteriores. Mis padres espirituales, excepto V.R., eran ignorantísimos en esta materia, que no conocían ni por experiencia ni por estudios de psicología. Recuerdo lo que me dijo el P. Ferragud (q.e.p.d.) al llegar yo, filósofo de 2o año, al Seminario; en la primera cuenta de conciencia: "Los que hablan de esas cosas, se les conoce la basura que llevan adentro." Lo cual bastó para que en todo el año no le hablara de mis más reales problemas. Ahora que mal que bien los he resuelto solo, a trompicones, dejando mi salud en el camino; o por mejor decir, los ha resuelto amorosamente el Espíritu Santo por medio de Santa Taís, Santa Teresa y la Santísima Virgen (que son figuras suyas) bien puedo hablar de esto a mis hermanos, que si saben más que yo en esto, como probablemente saben, servirá al menos para que me corrijan si yerro. Que también San Ignacio solía hacer predicar en comunidad sobre alguna virtud al que era menos virtuoso de todos. Esta carta tiene tres partes, una sobre cada clase de "eunucos" que describió N S Jesucristo, En una segunda carta estudiaré la habitud intrínseca de la castidad a la contemplación; no en forma teológica sino en forma familiar de pacomia o colación espiritual.

"Algunos son eunucos, porque así los hizo la naturaleza" —dice Cristo. Estos los llama la ciencia: impotentes, frígidos, asexuados, insensibles o misóginos. Si lo son físicamente, la Iglesia^ no los admite a las órdenes sacras: Vermeersch enseña que el espíritu de esta prohibición se extiende a los que sonlo psíquicamente: en efecto, el sacerdote de Cristo debe ser varón cabal; y más en estos tiempos. Ayer estuve en el tranvía con un sacerdote a cuya ordenación yo me opuse, guiado por el infalible instinto de sus compañeros, que lo embromaban en recreo, a pesar de que era buenito e inteligente. Lo ordenaron lo mismo. Se llama... Es un feminoide. Ha armado un batifondo fenomenal primero en el Hospital Clínicas y luego en la Curia. Ahora tiene un enredado pleito con el Arzobispo, y pretende que los fieles tienen el deber de alimentarlo con sólo decir él la misa, porque "es un sacerdote casto." Yo creo como psicólogo Io que dejará de serlo; 2o) que no tiene arreglo 3o) que seguirá molestando hasta que se muera. Embrómense, porque no me hicieron caso. " Pues bien, hay casos de ésos en nuestra Provincia, primeramente, porque estando desajustado y en manos de ineptos el sabio aparato de selección que creó San Ignacio, se cuelan muchos eunucos primera clase incluso en la profesión solemne; y segundo, porque la educación de la castidad deficiente que esta Provincia nos da origina en algunos una "represión exagerada" que los pueriliza para toda la vida, mutilándolos como hombres. En efecto, la fuerte represión con que la Iglesia trata al instinto sexual no está ordenada a quedarse en mera represión (como demostré en mi tesis La Catharsis Catholique, que los NN no conocen ni les interesa) sino que debe volverse "sublimación" de los afectos, sin la cual sublimación no hay hombre cabal. La castidad meramente negativa, o es sólo un paso del camino, o es un vicio positivo, como concede Sto. Tomás en el artículo citado. Es decir, la castidad debe subir por los tres grados de toda virtud, "bene", "facfliter", "delectabfliter" — o como explicaba graciosamente nuestro Instructor Poulier; "En el primer grado, las mujeres parecen una porquería; en el segundo, parecen unos ángeles; en el tercero, nos parecen simplemente hermanas." Y eso es lo que son. ¡Qué cantidad de jesuitas conozco imposibilitados para tratar a las mujeres con amoroso trato de hermanos, sin el cual no se les puede hacer verdadero bien: dado que sólo el amor enseña y sólo el amor convierte! Algunos disparan de ellas hasta el punto de haberse negado durante toda la vida a confesar, como un grave Padre que todos conocen. Otros las tratan como si fuesen porquería, es decir, con un trato correcto y seco, repelente o infecundo. Otros las tratan como si fuesen ángeles, lo cual les agrada a ellas, pero deja muy poco en sus almas. Este tratar a las mujeres con lengua de novio o de amante explica algunos grandes éxitos pecuniarios y de popularidad, y el correteo fuera de casa de algunos que deberían estar enseñando teología: o estudiándola si no la saben.

Pero hay el caso más serio todavía de que la deficiencia en la castidad, no solamente pueriliza y esteriliza al Apóstol, sino que positivamente lo deforma. "Algunos son eunucos por la brutalidad de los hombres" — dijo nuestro Salvador. Balzác, gran doctor en ciencias sociales, estudió los efectos dañinos de la continencia obligatoria en el carácter, cuando ella no llega a convertirse en virtud verdadera y perfecta. Quitándole a sus conclusiones el alcance general y absoluto, la tesis de "Le Curé de Tours" es verdadera. Sólo la paternidad saca al hombre de sí mismo y lo hace grande, social y abnegado. El solterón es antisocial, egoísta y sórdido, habitualmente, Por lo menos no sirve para Apóstol*1.

Hay religiosos para los cuales la religión es una caparazón donde encogerse para dormir, defenderse y resguardarse; que les da seguridad y no inquietud, los enfría y no los consume.» (Castellani, Diario, 9-1-48),

De ahí que ignorando Balzac o no pudiendo observar en su dentorno la paternidad espiritual, la creyó enteramente desaparecida de la Iglesia a raíz de la pérdida de su poder político, y describió (injustamente) a todo el clero católico en los dos tipos viciosos del cura regaloncillo, comodón, aniñado y apocado en el "Abbé Chapeloud", y la terrible figura del ambicioso sin escrúpulos, duro, insensible, el "Vicario Troubert", del cual dice: "Nul doute que Troubert n'eût été en d'autres temps Hildebrand ou Alexandre VI. Aujourd'hui l'Église n'est plus une puissance politique et n'absorbe plus les forces des gens solitaires. Le célibat offre donc alors ce vice capital que, faisant converger les qualités de l'homme sur une seule passion, l'égoïsme, il rend les célibataires OU NUISIBLES ou INUTILES."®1 He aquí los dos rasgos capitales de esos tipos a quienes una represión viciosa ha vuelto o pueriles o crueles o las dos cosas a la vez, como son los niños. ¿Quién negará que existen de hecho esos tipos que el P. Lloberola llamaba con gracia "los solterones de la gloria de Dios"? V R los conoce: Cautelosos como gatos, fríos como culebras, reservados como crustáceos, incapaces de efusión cordial y de verdadera amistad, acomodaticios, hinchados de una ciencia egoísta, duros, incomprensivos, preocupados de su salud y de sus ventajas, calculadores, insensibles,

“ Es indudable que Troubert, en otro tiempo, habría sido Hildebrando o Alejandro VI. Hoy día la Iglesia ya no es una potencia política y no absorbe más las fuerzas de los célibes. El celibato muestra entonces este vicio capital, que haciendo converger todas las fuerzas del hombre sobre una pasión, el egoísmo, vuelve a los célibes dañinos o inútiles, poco humanos, gazmoños, enemigos de la grandeza, amargos, antipáticos, temerosos del hombre y de lo humano, racionalistas, ingenerosos, replegados sobre sí mismos, infecundos, desmadrados, estériles, gélidos, autómatas, censuradores del prójimo, entristecidos, retrancados, negativistas, prudentes al exceso, susceptibles, reptores, maestros helados que muestran al mundo una imagen repelente de! Divino Maestro. Esta ristra de adjetivos a la manera de San Pablo no sej aplica a ningún actual viviente en la Compañía ni quizá en el mundo entero; es el "tipo" al cual tiende el sacerdote "de continencia sin caridad", como los llama Hugo Wast en Ciudad turbulenta; sobre todo cuando son invadidos por el demonio de la ambición, como el Vicario Troubert. Pero que las aproximaciones más o menos cercanas a ese "tipo" ideal existen en los conventos, yo no puedo tener duda, y soy apoyado por los testimonios del realista refranero español: "Frayle nin judío, nunca buen amigo" - "Corazón de fraile, pedernal y aire" - "Con gente de bonete ¿quién te mete?" - Etcétera. ¡La lujuria! Tened cuidado con esa perra. Echada por la puerta, a veces vuelve disfrazada por la ventana. ¡Y con qué gentileza, a los que le han negado la carne, les pide un pedacito del espíritu! La castidad en algunos es una virtud; pero en algunos es casi un vicio. Oh Dios, ¿diré yo que soy casto? En verdad soy continente; pero yo no diré de mí mismo que soy casto. Y aunque jamás he conocido la mujer, por voluntad de Dios más bien que mía; yo no diré jamás que soy virgen. *

Yo diré que soy un niño, llena la cabeza de juegos y de imágenes volanderas. Imágenes risueñas o terribles, todas pasajeras imágenes divinas. Y diré que soy un viejo, viendo detrás de esa forma de guitarra de las mujeres ("Las hinchaditas delante - y redonditas por todo", como dijo el poeta) un alma que está escondida, que sufre o va a sufrir. Y que se pierde. Un alma como la mía. Oh Dios, yo te pido la castidad esencial, la castidad de los que se ríen de la castidad, y dicen: "¿Qué es la castidad?" Yo te pido la castidad de los corazones llenos, que aman de tal modo que no tienen tiempo para nada y se ríen y dicen: "¿A quién se le ocurre que yo engendre hijos?" ¿Y qué tengo que hacer yo con esa carne de hospital? ¿Por ventura para eso sólo creó Dios la hermosura? ¿Y qué derecho tengo yo a la delicia mayor y al tesoro mayor que existe, en este gran sanatorio lleno de pobres y doloridos? Yo soy pobre. Yo no quiero tener una cosa que no tuvo Jesucristo ni la Niña de la Maternidad Parthenogénica, que fueron pobres. ¿Diré yo que soy casto? Yo diré solamente que soy pobre. Pero ¿renunciaré yo a la maternidad? ¡Ah! Yo no puedo renunciar a la maternidad, a la preñez pesada y deforme. No puedo renunciar al imperativo de maternidad que ha concebido leyendo las vidas de los que murieron por otros. De los que en este mundo se hacen matar, que son siempre los mismos.

La maternidad del padrazo Santa Teresa, del madrecito San Juan de la Cruz, del Paí-guazú Roque González. Yo no puedo renunciar a la maternidad que hay en mí, violenta y perentoria, semejante a los dolores de la mujer que espera).

Después de este breve "intermezzo" personal y poético, pedido por la misma poesía de la virtud de que trato (la cual no puede sustentarse sin alguna manera de poesía), tenemos que hablar de la tercera manera de eunucos de la gran palabra de Cristo. La palabra de Cristo fue ésta: "pero de esta palabra no todos son capaces." La conducta en este particular de algunas órdenes y Epíscopos es un continuo desmentido de la palabra de Cristo. Con los hechos oponen a Cristo esta otra palabra: "Todos son capaces de ello, con tal que se los encierre juntos en edad temprana, no se les hable de los problemas de la vida, o se les hable con horror y a través de un velo fuliginoso de fraseología devota — con tal que se les embuta mucha piedad, mucha piedad, mucha piedad." La Santa Sede ha descargado poco ha a Zubiri, sacerdote vasco y filósofo, del voto del celibato y lo ha autorizado públicamente al matrimonio. La alegación de Zubiri fue que él no sabía al ordenarse la obligación que contraía. Luego Roma ha admitido que eso es posible, y por el mismo caso, se ha cargado de una obligación nueva y muy seria respecto de sus propios seminarios.

Yo no voy tan lejos como mi maestro Arturo Vermeersch S.J. en su condenación de las Escuelas Apostólicas, donde (como él decía) "un hombre entra jesuíta a los 8 años.” Yo opino que si la Santa Iglesia las tolera, son hoy día un mal menor o un mal necesario; con tal que sean muy buenas; como creo es la nuestra de Santa Fe. Tampoco voy tan lejos como Valuy S.J. en su eximio opúsculo "La vida religiosa" donde sostiene que todo seminarista que tiene caídas de) vicio solitario debe ser implacablemente eliminado. Yo creo que algunos deben ser eliminados y otros, donde se vea gran buena voluntad con esperanza de (por lo menos) lucha constante, deben ser ayudados y sostenidos, antes y después de la Ordenación Sacra. Pero para tal discriminación, eliminación y dirección espiritual opino que no sería apto un Seminario con un Rector ocupado en construcciones y granjas, un Prefecto de Estudios sin honradez intelectual, un Prefecto General ocupado (y con razón) de la mera disciplina externa, un solo Padre espiritual, profesores sin unión entre sí ni con el Rector ni con nadie; —y por último, last but not least, una casa de estudios, donde los estudios constituyen un medio de hacer pasar el tiempo a los estudiantes, y no de darles una verdadera formación universitaria. Esto tengo el deber de decirlo aunque me maten: "serán castigados en proporción del daño que hicieren —dice San Juan de la Cruz hablando de los Superiores miopes; — porque en un piloto es un pecado mortal tener los ojos cerrados o no tener ojos." Es psicológicamente imposible que en un joven se produzca ese delicado* fenómeno de la elevación de las pasiones a sentimientos y de su enganche a imágenes religiosas, llamado "sublimación" —en una casa que, destinada por la Iglesia a crear la sabiduría, no hay en ella ni siquiera lugar para la contemplación. Hoy, día del Sagrado Corazón, acabo de oír en la Iglesia un sermón horroroso. Lo menos que debe dar un Seminario (me decía en Roma el F, Mostaza) a todos o casi todos sus alumnos, son "buenas predicaderas"; es decir, un perfecto y cabal "hábitus" de la oratoria, que es para el Sacerdote el instrumento principal del trabajo de toda la vida. Si un Seminario no da a sus alumnos ni ese indispensable "hábitus" práctico, que depende de un mero "drill" o aprendizaje, ¿cómo vamos a creer que da la sabiduría, ni siquiera vocaciones intelectuales a la filosofía y la teología? V siendo esto así, ¿hemos de extrañarnos de que haya quiebras en la castidad? Lo que a mí me espanta es que no haya mucho más de lo que hay. El P. Lloberola, a quien debo algunas lecciones de vida espiritual y recia sensatez española, dijo una vez a uno de los NN que se confesaba tentado de la carne: "La oratoria es uno de los grandes remedios contra la concupiscencia carnal. Póngase a hablar en público en cuenta ocasión se le presente, aunque más le cueste". Obedeció el súbdito y no solamente está hoy curado del estímulo de la fornicación, sino que es un predicador notable; porque así como decía el P. Mariana que muchas enfermedades de los Nuestros venían del comer demasiado, así muchas tentaciones nos vienen del trabajar poco. Llamo trabajar al estar empeñado en una obra sacerdotal. No solamente con el cuerpo, sino también con la mente, la imaginación y el corazón.

Y a propósito de eso, así como he comenzado quiero acabar en esta materia, recordando una hermosa plática sobre la Ociosidad que nos hizo V.R. cuando nos dio ejercicios (¡imborrables!) en el filosofado, y que solía ser extrañamente resistida por muchos de los NN: ("¿A quién se le ocurre hablar sobre el ocio a gentes que tratan de perfección y están sobrecargadas de santas obediencias?"); a propósito de lo cual recuerdo lo que me pasó con un hermano días pasados. Vino a decirme: — "Todos los que actualm ente, de grado o malgrado suyo, son realmente ociosos en la Provincia, son instintivamente enemigos tuyos." Levanté los ojos al cielo y exclamé: "¡Gran Dios! ¡Soy perdido! ¿Qué puedo contra tantos?" ^ ; Ceso rogando a S.R., Padre mío, quiera tener un recuerdo de mí delante de la presencia eucarística, como yo lo tengo de Ud. en mis pobres oraciones.

En Xto. Jesús.

Sobre el Gobierno

A los RR. PP. Profesos de la Provincia Argentina S.J. Amados en Xto. Padres y Hermanos míos:

Vuelvo a pedirles perdón por mi osadía en dirigirme a ellos en forma desusada, siendo el menor entre todos. Me objetan no el fondo de mis cartas, sino "el procedimiento" (sic). A esto podría responder con Calderón:

"que errar lo menos no importa si acertó en lo principal."

Pero la respuesta verdadera es preguntar: ¿qué otro procedimiento me quedaba? Los que creen que me quedaba algún otro, desconocen mi caso e ignoran la situación real de ía Provincia. Se me cerró toda otra defensa; y N.M.R.P, General quiere que me defienda. Estas cartas son actualmente en Dios y en mi ánima necesarias. Considerad los líos fantásticos ocurridos en Colombia y en Chile, curados con amputaciones dolo- rosas, posiblemente injustas. Análogos o peores se producirán aquí si no curamos. Es inútil: una sociedad cualquiera debe conspirar a algo común y para ello debe estar gobernada. Ese algo no puede ser la. mera conservación de la misma sociedad; y mucho menos (si es religiosa) el rejunte de dinero, o de la "falsa gloria que dan los hombres". Ése es el tema de esta carta.

Sin conspiración a un Ideal, toda sociedad se va contra un escollo. Conspirar a algo, y gobernar, significa tener los ojos constantemente puestos en el fin común y medir con él todas las cosas. Porque la sociedad no es tal sino por causa de una obra que hacer en común. La raza, el idioma, la religión, las fronteras son tos elementos materiales de una nación; lo formal es el "quehacer colectivo". Quitado esto, languidece y se hunde la sociedad. El hombre va en la sociedad como la gota en la nube viajera. Pero para esto es menester que viaje la nube. Si la nube se estanca, la gota se pudre o se disuelve con acompañamiento de tronidos. Pues bien, eso le está pasando a nuestra amada Provincia, por falta de visión ideal arriba: no hay obra común, ni quehacer colectivo. Somos una nube de tronados. Agudísima fue la conocida cifra política de Saavedra Fajardo: una flecha vertical y debajo el lema: "O sube o baja.* Eso es una sociedad. No es una cosa sino un movimiento. Es en todo instante algo qué viene de — y va hacia. Córtese por una hora la vida de un Estado civil que lo sea realmente, y se hallará una unidad de convivencia que parece fundada en tal o cual elemento material: sangre, idioma, fronteras naturales. Una Interpretación estática nos llevaría a afirmar: ' eso es el Estado. Pero pronto advertimos que esa agrupación humana está haciendo algo en común: conquistando otros pueblos, defendiendo sus intereses, fundando colonias, independizándose o federándose. Es decir, que en toda hora está superando el principio material de su unidad. Ese términum ad quem define un Estado. Cuando ese impulso al más allá cesa, la sociedad automáticamente sucumbe, su unidad se torna sólo aparente, su convivencia empieza a minarse por dentro, desfallecen las dos bases fundamentales del consorcio social: la justicia, que socialmente se llama derecho, la caridad, que socialmente se llama concordia. ¿Podría jurarme alguno de Uds., amados hermanos, que en nuestra Provincia hay mucha concordia y se guarda estrictamente la justicia distributiva? Lo contrario lo tengo por verdadero; y no me parece muy descaminado el descamisado poeta que dijo:

Sociedad de Jesús... ¿Qué es lo que dije? Cada cual hace aquí lo que él elige. El contrato social no rige Más aparentemente. Esa es la verdad,, No somos una sociedad, Sino un montón de gente.

¿Cuál es en esta Provincia la obra común de servicio de Dios y de su Iglesia que justifica nuestra reunión en un cuerpo? No se ve muy claro, antes se ve paladinamente una cantidad de los NN. haciendo obras de clero secular, de salesianos o de hermanos lasallenses; otra cantidad de los NN. haciendo obras de jesuítas pero enteramente desperdigados y solos; y otra cantidad no haciendo nada. Si nuestra obra común son; los "colegios", por ejemplo, (tema que discutiré en otra carta) ¿por qué no se forman entre nosotros profesores y directores aptos, autorizados, y aun diplomados? Ni eso se hace, que es una tarea mínima y de pura honestidad profesional; y en consecuencia, nuestros colegios están en visible decadencia, no sólo absoluta, sino también relativamente —a los otros colegios católicos de la Capital— lo cual es un simple colmo, por estar la Enseñanza argentina bastante baja.

Me han contado esta anécdota. El R.P. Tomás I. Travi dijo en Regina muy fresco: "Hasta el año 1955 no tendremos buenos profesores, porque no tenemos gente." Respondióle francamente y muy bien el P. Gonzalo Palacios de Borao, huésped entonces de esa casa: — "Ni tampoco en el 55, ni siquiera en el 95 los tendrán, si no tos forman. Y ahora mismo los tendrían, Si lo HUBIESEN FORMADO." No hay ideal provincial ni obra común, porque no hay visión arriba, porque se gobierna siguiendo la rutina y el provecho inmediatamente. —Con esto no acuso al actual P. Provincial, a quien respeto, ni a nadie. No me toca a mí acusar, sino establecer hechos ciertos. — Permitidme, amados PP. y hermanos míos que ilustre esta tesis con un ejemplo propio. Conservo en un álbum preciosamente coleccionadas las "censuras" que merecí de mis hermanos en mis tiempos de escritor, actividad a la que acabo de renunciar al menos temporariamente por dificultades de salud y de toda clase; pero que ha constituido durante diez años para mí una preciosa experiencia. En esas ciento y pico de censuras de mi Madre la Compañía es donde leo yo como en un aviso luminoso la tesis que senté arriba de que desfallece entre nosotros la caridad, que se llama concordia, y la justicia que se llama derecho, por falta de trabajo común; y que en consecuencia se disuelve la convivencia. En efecto en esas 153 censuras hay un 45% que son negativas, es decir, que rechazan rotundamente y sin dar razones mi trabajo como inútil; y hay 10% de censuras que lo hacen en forma hiriente y ofensiva, a veces con una guaranguería absoluta. ¿Será posible (pregunto yo) que un hombre que es escritor desde que nació, que fue elegido luego por la Compañía para eso, que fue preparado con larguísimos y costosísimos estudios en los cuales tuvo éxito, que fue doctorado por las Facultades más acreditadas del mundo, se equivoque cincuenta veces cada cien —una vez de cada dos veces que escribe— y se equivoque en tal forma que su escrito no se pueda arreglar ni corregir, sino que deba ser simplemente destruido? Dice San Juan de la Cruz que todo hombre está obligado a acertar en su oficio. Si este hombre desacierta en tal forma, es un caso de absoluto fracaso. Y si la Compañía con tanto trabajo produce casos tan monstruosos, es un fracaso ella misma — digamos per reductionem ad absurdum— y debería disolverse como un estorbo y una ruina, porque está hediendo en el mundo. ¿Por qué los censores liquidan con tanta placidez el 45% del trabajo de un hombre para quien el trabajo no es lecho de rosas? Porque a ellos no les duele nada en esa destrucción, no teniendo nada en común con la obra de ese hombre. Cortan en carne ajena. Esto se prueba fácilmente con la contraparte del caso, que es censura debidamente ejercida. Este hombre formó parte una vez de una redacción cualquiera, llámenla X. Allí pasaba por otra censura, porque era una publicación metida en continuos peligros, que tenía que cuidarse. Sus artículos eran leídos en voz alta, en camaradería de trabajo, ante los otros redactores, lo mismo que los de todos ellos, incluso los del Director-propie- tario. Allí se ejercía entonces una censura concorde, cariñosa, caritativa y justa. Nadie se atrevía a insultar, al contrario, colmaban de sinceros elogios al compañero. Cuando uno tenía que oponer un reparo, pedía mil perdones y hacía mil salvedades. Nadie hablaba de destruir el trabajo, antes bien se ofrecían a ayudar a concluirlo. Cuando el autor modestamente hablaba de destruirlo él, protestaban con el grito en el cielo. ¿Por qué todo esto? ¿Por ventura eran ángeles? ¿Eran religiosos? ¡No eran sino pobres periodistas y periodistas "nazis* por añadidura! ¿Por qué pues tanta caridad? ¿No lo veis? P o r q u e e l a r t ic u l o f o r m a b a p a r t e d e l a " o b r a c o m ú n " , del quehacer colectivo. No les convenía que se destruyese. Les convenía que se mejorase. ¿Y cuál es, AA. HH., el quehacer colectivo de los jesuítas, la obra propia específicamente de ellos en cuanto tales? Vosotros lo sabéis mejor que yo, mis Amados Padres y CC. Hermanos en Jesucristo: es "ayudar a la Iglesia en su lucha actual, no como artillería, ni infantería, ni zapadores, sino como caballería ligera", es decir, en los puntos decisivos y más fragosos de la batalla y en las actividades más heroicas y difíciles, que no son otras que las más espirituales e intelectuales; es luchar contra la herejía hasta la muerte con las armas del espíritu, que no son otras que la cota de la fe, el escudo de la buena voluntad, la gálea de la justicia y la espada de Espíritu, que es la palabra de Dios (Eph. VI, 15); es el "bautizar lo sociológico", segyn el aguda fórmula de César Pico, que no es otra cosa sino la traducción pintoresca de la fórmula de N. Santo Padre Ignacio acerca del "bien más divino", ¿Qué hace para eso nuestra actual Provincia? No hace nada. "Se defiende", como dicen; y aun allí, se defiende mal, porque está visiblemente perdiendo terreno. El P. Claudio Acquaviva decía que cuando una sociedad emplea todas sus fuerzas en meramente conservarse, esa sociedad anda enferma. En efecto, ésa es la definición misma del organism o viviente traumatizado, intoxicado, o anemiado. La “fiebre', no es más que eso, es un eliminar la actividad externa y concentrar las fuerzas vitales del cuerpo sobre sí mismo. ¿Y no es éste el espectáculo que nos presenta nuestra provincia? Leed las "Noticias de la Provincia" y decidme dónde está la actividad que no sea de pura conservación, ¿Qué son los libros del P. Furlong, en editar los cuales se han invertido millanares de pesos, sino literatura de propaganda? ¿Cuál es la actividad de nuestros historiadores, sino andar desenterrando del pasado huesos fosforosos luminosos — "vaticinare su- per ossa ista"83— para exhibirlos al son de platillos y trompetas en una fiebre de exhibicionismo megalómano, que nos debería avergonzar si somos hombres adultos y soldados. ¿En qué contribuye nuestra actividad científica, literaria o filosófica a resolver los capitales problemas de esta Nación que nos da de comer, ó de la desdichada Iglesia Argentina? ¿Toda esa actividad está vuelta hacia la Compañía de Jesús convertida en un ídolo lamentable, en un fin en sí mismo? Pero el conservarse no puede ser el fin último de ningún ser, dice Santo Tomás de Aquino. "Quia imposstbile est quod illius rei quae ordinaiur ad aliud sicut ad finem, últimus finis sit ejusdem conservatio in esse." 84 ¿Y dónde está si no aquí la causa fundamental del creciente distanciamiento y aun aversión que se está abriendo entre la Compañía y las otras religiones, la Compañía y los Obispos? Problema éste en el cual no se hace actualmente nada; y en el cual nada se hará mientras no se toque la raíz principal de) morbo, que es percibir claramente hic et nunc el trabajo específico de la Compañía (que no habrá peligro nadie nos dispute, porque es el más arduo) y ponerse bravamente a hacerlo. Hemos de volver los ojos, amados Padres y Hermanos, a nuestros primeros Padres, y retornar a nuestros orígenes, tomar contacto con nuestra fuente radioactiva de un Javier, un Laínez, un Fabro, un Campion, un Southwell; de esos mártires ingleses cuyas vidas me inundan de consuelo por ofrecer ejemplos tan extremados y tan aparentes a los terribles tiempos que vivimos.

Profetiza sobre estos huesos (Ezequiel 37,4). H1 Porque es imposible que el último fin de una cosa ordenable a otra como a su fin, sea su conservación en el ser. (S. Th., I-lIae, Q. II, art. 5, Resp.)

Perdonad mis atrevimientos líricos y rogad por mí al Dador de toda Lumbre, Padre de las Misericordias y Dios de toda consolación, el que nos salvó en la esperanza de las promesas de su Hijo, y nos quiso elegir en la Compañía de su Nombre.

Professus Infimus

Índice Analítico*

Abominación de la desolación: 151.

Acquaviva, Claudio: 187, 228.

Agustín, san: 29. A Ima fuerte: 33.

Ambición: 14,15, 93, 162,189, 217,

Amor: 15,215; -conyugal: 211.

Anticristo: 149, 150.

Apostasia de las masas: 159.

Apostasia, gran: 150, 173.

Argentina: 37, 159.

Aristóteles: 160, 188, 196, 211.

Arte: 115, 117, 118, 122.

Artista: 31, 116, 118, 122, 127.

Autoridad: 29, 30, 185; —religiosa: 93.

Avaricia: 14.

Balzac: 215, Baudelaire: 116, 119.

Belleza: 118, Belloc, Hilaire: 200.

Benito, san: 200, Berdiaef: 197. Bernanos: 177, Bien: 197.

Bloy, León: 116. Burguesía: 159.

Caifás; 17, 81.

Capitalismo: 204.

Caridad: 185, 188, 189, 197, 217, 225.

Carranza, B.: 45, 111, 179, Castidad: 27,209,211,214,215, 217, 221.

Casuística: 78. CHibato: 216.

Censura: 202.

Ceremonias: 19.

Clases: 159.

Clericalismo: 162.

Clérigos: 30.

Comunismo: 17.

Conciencia: 185.

Concordia: 188, 204, 225.

Contemplación: 12, 210, 221.

Continencia: 217.

Contrarreforma: 22, 23.

Convivencia: 226.

Corazón: 196.

Cristianismo: 19, 164.

Cristo, corazón de: 14.

* Se han omitido los términos 'Fariseo" y "Fariseísmo".

232 Leonardo Castellani

Crueldad: 14, 15, 80.

Cuestón social: 159. Culto: 163.

Chesterton: 32, 188.

Daniel: 81, 151.

Daniel-Rops: 143, De Molay, Jacques: 165.

Diablo: 15, 40, 78. Dinero: 196, Dolor: 115, 126. Dostoievsky: 162, Dureza de corazón: 82.

Economía: 159. Eliot, T.S.: 44. Escribas: 72. España: 156, 161, Estado: 29, 224. Eucaristía: 192. Exterioridad: 19, 22, 24.

Falsos pastores: 13.

Fanatismo: 162, Fe: 19, 153, 177, 196.

Francisco, san: 196.

Franco: 154, 157.

Gamaliel: 71, Genicot, P.: 188.

Gobernante: 160.

Gobierno: 187, 223, 226.

González, Roque, san: 219. Gracia: 128.

Herejía: 228, Hillel: 71, 95.

Hombre: 224. Huxley, Aldous: 190.

Ideal: 224, 226.

Iglesia: 17, 19, 30, 150, 164, 173, 177; -Argentina: 202; -

Jerárquica: 22. Iglesia de Estado: 163.

Ignacio de Loyola, san: 22,185, 189, 204, 205, 210, 213, 228.

Imagen: 12, 155, 221, Indiferencia: 207.

Indulgencias: 20, 21.

Insumisión: 187.

Inteligencia (Intelecto): 12, 187.

Israel: 13.

Janet, Pierre: 103, 108. Jeremías: 79.

Jerónimo, san: 209.

Jesuitas: 189, 200, 205, 211, 214, 228, 229.

José de Arimatea: 71.

Josefo, Flavio: 27, 72, 96, 144, 148. Joyce, James: 127.

Juan de la Cruz, san: 15, 91, - 105, 111, 165, 219, 220, 227, Juan Bautista, san: 14, 55, 89, 91, 143, Juana de Arco, santa: 165, Judíos: 146, 150, 177. justicia: 163, 225.

Kierkegaard: 45, 47, 49.

Lawrence: 127. Liberalismo: 159, Libertad intelectual: 153.

Lucha de clases: 204. Ludwig: 143. Lujuria: 15, 217. Lutero: 19, 24,

Cristo y los Fariseos 333

Mariana: 187. Maritain: 156. Mártir (martirio): 44, 48, 127. Marx: 159.

Marxismo (marxistas): 157, 197.

Materialismo: 159.

Maternidad: 218.

Merejkowski: 25.

Mesianismo político: 81.

Metánoia: 90. Michelet: 190. Misericordia: 146, 163. Mística: 162, 177.

Molinos, Miguel: 103,105. Moral: 32,118; -social: 26,121.

Mujer: 28, Mussolini: 158.

Nación: 224. Nacionalistas: 158, Necios con poder: 187.

Nicodemus: 71, Nietzsche: 29, 31, 95, 113, 210. Noble: 32.

Obcecación: 14.

Obediencia: 184, 187, 190, 191, 197.

Obsecuencia: 188. Oratoria: 221. Orden natural: 187. Orden Romano: 150. Orgullo: 14, 162.

Pablo, san: 17, 71, 93, 149, 192. Pastor: 93.

Paternidad: 215; -espiritual: 216. Patria: 29, Pecado contra el Espíritu Santo: 15, 78, 147, 176, 177.

Peguy: 162. Pereza: 188.

Petrucci, Cardenal: 103, 108, 110. Pío XII: 193.

Plebeyo: 32.

Pobre: 156.

Pobreza: 195, 196, 198, 201, 202, 204, 205, 206.

Poesía: 126.

Poeta: 159, Política: 81, 177.

Preceptos de hambres: 163.

Profetas: 93. Prójimo: 197.

Protestante: 19, 71, 210.

Providencia: 122. Puritanismo (Puritano): 14, 117, 119, 127, 211.

Reino de Dios: 195.

Religión: 14, 81, 177, 188, 197; -estática: 162; -exterior: 28. religiosidad: 161, 179; - verdadera: 16. Religioso (Religiosos): 190,192, 197, 198, 204, 217.

Renán: 26, 43, 176.

Revolución: 157, Rusia: 162. Russell, Bertrand: 177,

Saavedra Fajardo: 224.

Sabio: 159.

Sacerdote: 27, 80, 93, 159,163, 177, 211, 221.

Saduceos: 71, 78, 81. Santayana: 142, 145.

Savonarola: 45, 165, 179, Scheler, Max: 179, 211.

Schopenhauer: 26. Schweitzer: 143,

Secta: 51.

Seminarlo: 220, Shaw, Bernard: 119, 127, Sinagoga: 19, 148, 174.

Soberbia: 80, 93; -religiosa: 12, 40.

Sociedad: 188, 223, 224, 228. Strauss: 26, 44.