REFLEXIÓN SOBRE LA PENA DE MUERTE
En esta breve reflexión sobre la pena
de muerte, vamos a exponer algunos pasajes de la Sagrada Escritura y del
Magisterio de la Iglesia.
En el Antiguo Testamento hay
innumerables pasajes al respecto, solo mencionar que en Ex 20,13 dentro
del Decálogo aparece el “No matarás” y en Ex 21 aparecen varios delitos
castigados con la pena de muerte. O aceptamos la singular opinión de
Escoto (1) o El “No matarás” se sobreentiende que se refiere a los
inocentes, y no incluye a todos los delincuentes, so pena de
contradecirse la Palabra de Dios de un capítulo a otro (de modo
semejante Dt 5,17 y Dt 24,7 y otros).
En el Nuevo Testamento, en Mt 15,4 y ss y
en Mc 7,10 y ss Jesús dice “Pues Dios dijo «honra al padre y a la
madre» y «el que maldiga al padre o a la madre es reo de muerte» pero
vosotros decís … y así invalidáis el mandato de Dios en nombre de
vuestra tradición”.
En la parábola del banquete de bodas (Mt
22, 1-14) Jesús compara sin escándalo al Padre Eterno con un rey que
ejecuta a pena de muerte a homicidas.
En la parábola de los viñadores
homicidas (Mt 21, 33-46; Mc 12, 1-12; Lc 20, 9-19) Jesús compara al
Padre eterno con un propietario de viña que ejecuta a muerte a los
homicidas.
En la parábola de las monedas de oro (Lc
19, 11-28) Jesús se compara a sí mismo con un Rey que manda ejecutar a
muerte a ciudadanos sediciosos.
En estas parábolas: El mismo Jesús hace
la analogía entre la pena de muerte temporal y la pena de muerte eterna,
las dos son penas retributivas que es el fin principal de las penas
como enseña el Catecismo nº 2266. Por ello suele ir parejo que quienes
no creen en el infierno no aceptan la pena de muerte, así algunos que se
dicen católicos, creen en contra de la Escritura en la aniquilación
dentodo el ser de los obstinados en el mal, asemejándose en esto a los
Testigos de Jehová y Adventistas del 7º día.
En Mt 18, 6, traducido literalmente,
Jesús dice “al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí
conviene que le colgasen una piedra de molino al cuello y lo arrojasen
al fondo del mar”. Conviene es traducción del griego “sinferei”, en
latín Vulgata “expedit”. Un comentarista dice: esta pena de muerte,
arrojar al mar, se aplicaba a los grandes criminales en la antigüedad y
San Jerónimo dice que los judíos la usaban para los considerados
indignos de sepultura (J. Maldonado “Comentarios a San Mateo” ed. BAC,
Madrid 1956, pág. 637).
En Lc 23, 40-43, San Dimas al lado de
Cristo crucificado considera merecida su propia pena de muerte y la del
otro ladrón. Jesús recompensa su arrepentimiento y humildad diciéndole:
“Hoy estarás conmigo en el Paraíso”.
En Jn 8, 3-11, Jesús con la adúltera
muestra misericordia, astucia e indulta a la pecadora, no yendo contra
la ley, que es donde le querían atrapar y comprometer. El Papa Francisco
a los pocos días de haber sido elegido en la homilía de 7-IV-2014,
predicando sobre este evangelio dijo que “Jesús misericordioso va más
allá de la ley, defiende al pecador de una condena justa”. Luego declara
justa la condena a muerte.
Para acabar con Rom 13, 4, habla del
gobernante que es ministro de Dios para castigar el mal, y que no en
vano lleva espada. La espada está hecha para matar.
En la vida de la Iglesia se ha vivido
con normalidad la aplicación de la pena capital, en la enseñanza de los
Santos Padres, de los Doctores, Teólogos, muchos santos canonizados
aplicaron la pena de muerte como S. Luis Rey de Francia, S. Fernando III
rey de Castilla, S. Juan de Ribera Arzobispo de Valencia y Virrey por
11 meses, S. Pío V…, y muchas veces enseñada por el Magisterio de la
Iglesia.
Especial importancia la profesión de fe
que se impuso a los Valdenses, que consideraban antievangélica la pena
de muerte, en 1208 para reconciliarse con la Iglesia. Entre otras cosas
debían profesar: “de la potestad secular afirmamos que sin pecado mortal
puede ejercer juicio de sangre, con tal que para inferir la vindicta no
proceda con odio, sino por juicio, no incautamente, sino por consejo”.
(Dz 425; Ds 795).
Pío XII al I Congreso de Histopatología
Internacional en 1952 dice: “El poder público tiene facultad de privar
de la vida al delincuente sentenciado en expiación de su delito, después
de que éste se despojó de su derecho a la vida” (AAS 44 (1952) 787).
Los Derechos Humanos se basan en la
dignidad del hombre imagen de Dios, imagen de Dios que se empaña con la
culpa, como dice un himno litúrgico, aunque nunca puede ser totalmente
destruida, a esto lo llaman dignidad ontológica, pero la dignidad moral
se puede perder en mayor o menor medida, también la cárcel va contra la
dignidad humana y el ser imagen de Dios, pero el delincuente mengua o se
desposee de su dignidad moral.
Por todo ello el que a la autoridad
pública le sea lícito por derecho natural infligir la muerte a los
delincuentes en pena de los más graves crímenes es considerada verdad de
fe, definida en Dz 425, Ds 795 (Así por ejemplo Teófilo Urdanoz O.P.,
Comentarios a la Suma Teológica de S. Tomas de Aquino, T VIII ed. BAC,
Madrid 1956, pág. 422) o al menos por Magisterio ordinario y universal.
El Catecismo de la Iglesia Católica en
su edición Típica latina de 1997 en los números 2266 y 2267 trata el
asunto haciendo la precisión de que, aunque el fin retributivo sea el
fin primero y principal de las penas, para ejecutar la sentencia de
muerte merecida por el delito cometido, se haga cuando se considere
necesario para mantener el orden público y la seguridad de las personas,
que es el 3º fin de las penas. Y aunque el Catecismo se pregunte si
estas circunstancias se dan hoy, esto lo deja a la autonomía del Poder
Civil. Se han dado casos de delincuentes en cárceles, incomunicados con
el exterior, que a pesar de ello siguen comunicándose y dando órdenes
de asesinar.
Como también pertenece a la autonomía
del poder civil juzgar sobre el efecto disuasorio de las penas, teniendo
en cuenta lo que dice la Escritura “¡otro absurdo! que no se ejecute
enseguida la sentencia de la conducta del malo, con lo que el corazón de
los humanos se llena de ganas de hacer el mal.” (Ects 8, 10-11)
Algunos quieren cambiar esta doctrina y
cambiar el Catecismo de la Iglesia Católica para declarar la ilicitud
absoluta de la pena de muerte. Esto traería muchos contrasentidos.
¡¿Habría que pensar que Dios se equivocó
en sus enseñanzas en la Sagrada Escritura, o es que Dios está por
encima del principio metafísico de contradicción y puede decir por la
Sagrada Escritura, por Cristo y por el Magisterio de la Iglesia hasta
hoy una cosa, y a partir de ahora inspirar a la Iglesia la contraria o
mejor la contradictoria?!
¡¿Ya no sería Jesús que pronunció el
Sermón del Monte la cima de la moralidad?! ¡¿Pretenden superarlo?!
¡¿Pretenden ser más buenos que Cristo?!
La antropología del hombre, muestra a
éste como imagen de Dios, caído y redimido. Esta antropología conocida
por Cristo ¿puede la Iglesia superarla en ese conocimiento y en las
exigencias que eso conlleva?
¿Serían los legisladores que legislen
sobre la pena de muerte, los jueces, policías, verdugos, que la
apliquen, pecadores públicos, sin poder acceder a los Sacramentos?
Todo esto no significa que los
cristianos estemos obligados a ser partidarios de que se aplique la pena
de muerte y se legisle sobre ello, el catecismo como hemos visto es
restrictivo al respecto, la fidelidad a la Palabra de Dios nos impone no
calificar de absolutamente inmoral la pena de muerte, y sobre todo a la
autoridad decidir con prudencia lo que pueda exigir en cada momento la
guarda de la justicia y el orden público.
Cualquier “acto magisterial” en contra
de lo expuesto sería falible y erróneo o incluso de aplicación de lo que
enseña San Roberto Belarmino, doctor de la Iglesia, en “Tercia
Controversia Generalis de Summo Pontifice” (liber II, caput XXX en
Bellarmini “Opera Omnia” T-I, ed. L. Vives, Paris 1870, pgs. 608-611) y
que hace también mención Balmes en el capítulo 56 de su libro “El
protestantismo comparado con el catolicismo”.
Francisco Suarez (Valencia)
(1). Escoto pensaba que el “No
matarás” del Decálogo, incluía a los delincuentes, pero Dios dispensaba
de éste precepto en los casos que en las Sagradas Escrituras se
estipulaba pena de muerte por diversos delitos, los cuales también hoy
pueden ser castigados con esta pena, y Dios sigue dispensando.
