"EL ESFUERZO DE INGENIERÍA
SOCIAL Y TRASBORDO IDEOLÓGICO MÁS MONUMENTAL DE LA HISTORIA".
Deseamos que utilice
su cerebro y se entere como y quienes preparan sus GOBIERNOS y a quien obedece “EL
NUEVO ORDEN MUNDIAL”
En mi constante ambular por la
WEB, he hallado en ella, lo que resultó a mi criterio el mejor artículo en tantos
años del https://elquijotesiglo21.blogspot.com/, en hojas del ya conocido colega
http://diario7.blogspot.com/ titulado de origen "EL ESFUERZO DE INGENIERÍA
SOCIAL Y TRASBORDO IDEOLÓGICO MÁS MONUMENTAL DE LA HISTORIA".
Tan magnífico artículo resumido dentro
de la penosa realidad de vida “MUNDIAL Y NACIONAL”, una revelación tan tétrica
como desagradable aporte de lo que se llama
humano transformando el paraíso que Dios hizo para él. Firmado por Tradition,
Family & Property, en el cual contradicen con intensos, constante y benéficos
términos lo que debería ser la conducta del hombre bien nacido. En la edición
citada, su largo contenido persiste en reiterar lo que el remanente de la
IGLESIA CATOLICA TRADICIONAL observa y advierte a través de sus Santos y
Doctores.
Lógicamente con ese fin, detallan
actores y desagradables ejecutores posesos por los peores esbirros amigos del mal.
Por otra parte, en conocimiento
del costumbrismo impuesto al “inocente” compatriota, por error, omisión y
complicidad, en resumen, no leer ni desear hacerlo, dividimos en 10 partes la
extensa nota, para dejarla en horas distintas de la próxima semana.
Es una valiosa muestra “DE LA MANERA EN QUE INSUMEN” al ser humano a la “MORDAZA” cómplice “tejida” por diarios, televisores y oprobiosos políticos, gremialistas, y toda clase de calamitosas otras sectas, criadas, malcriadas o creada por el deplorable “POPULISMO”, llenando sus bolsillos con aportes propios de supinos infelices.
Un "nuevo mundo" impuesto por la ley... o por la fuerza!
Algunas marcas de fuego quieren precipitar este cambio revolucionario de manera violenta. Por ejemplo, el congresista Guillaume Larrivée, del partido de centro derecha Les Républicains (del ex presidente Sarkozy), escribió una columna en el periódico L'Opinion. Él especuló que, en Francia, “la brutalidad del brote económico y financiero provocaría una revuelta social, basada en un terreno fértil de preocupaciones y demandas ya vivas (como lo demuestran los manifestantes del chaleco amarillo y el desafío de la reforma de la jubilación en los dos últimos años) Eso reabriría las heridas de la lucha de clases y generacional, así como las disputas territoriales en el 'archipiélago francés', provocando disturbios ardientes”. El parlamentario francés concluye: “Escribo sin exagerar: Francia estaría en camino a la guerra civil” 64.
Un informe del Servicio Central de Inteligencia Territorial (el equivalente francés del FBI) confirmó la predicción pesimista del congresista francés. Advirtió sobre un riesgo de agitación social al final del bloqueo. "El encierro previene las manifestaciones del descontento popular, pero la ira no disminuye y el manejo de crisis altamente criticado alimenta las protestas", dice el informe. Los oficiales de inteligencia temen la creación de "comités de lucha" en las periferias urbanas y la acción de sectores de la extrema izquierda para fomentar una "transversalidad de las luchas" [difundiéndolas entre la población] 65.
De hecho, los disturbios ya han comenzado. "Una lista no exhaustiva de episodios de violencia urbana registrados entre el 12 y el 19 de abril incluye Le Havre, Évreux, Burdeos, Villiers-sur-Marne, Mantes-la-Jolie, Chanteloup-les-Vignes, Villeneuve-la-Garenne, La Courneuve, Trappes, Grigny", informa Le Figaro. “Las emboscadas se preparan metódicamente... con el almacenamiento de proyectiles, morteros y barricadas para hacer "ruido" en las redes sociales”. Observan la reactividad de la policía y movilizan personal. El objetivo es claro: para afirmar que este es su territorio y que lo controlan, un veterano oficial de policía de un "sector sensible" explica al periódico. La policía solo tiene una certeza: ante el más mínimo incidente, es denunciado inmediatamente como un "abuso policial" y estallan los disturbios, con múltiples llamados a represalias en las redes sociales, agrega el periódico parisino 66.
La situación podría evolucionar rápidamente de algunas protestas tempranas con violencia controlable, como las protestas de los "chaleco amarillo" del año pasado, a protestas masivas e incontrolables, como las de Santiago, Valparaíso y otras ciudades chilenas. Esto obligó al gobierno a ceder a la presión izquierdista y a iniciar un proceso que podría resultar en la adopción de una constitución de estilo bolivariano por un país que hasta hace poco contaba con el ingreso per cápita más alto de América Latina.
Una "ventana de oportunidad" transitoria que los organizadores del "nuevo mundo" no quieren perderse
Si este escenario empeora, los disturbios servirán como argumento para acelerar los programas para socializar la economía a través de medios legales. En cualquier caso, las tres corrientes ideológicas mencionadas anteriormente —el ecologismo, el globalismo y la izquierda radical— son unánimes en afirmar categóricamente: "Nada volverá a ser lo mismo".
¿De dónde obtienen tanta confianza los representantes de las corrientes ideológicas con importancia marginal hasta ahora en las urnas? Quizás surge de la esperanza de que superarán sus diferencias constantes. Sin embargo, sobre todo, saben que pueden confiar en dos factores que les abren por completo una "ventana de oportunidad" inesperada: el temor de la población al empeoramiento o una eventual segunda ola de la pandemia, y el apoyo moral que el papa Francisco ha estado dando a sus agendas.
Pánico alimentado por la OMS, los gobiernos, los medios de comunicación y las autoridades religiosas
En una conferencia en línea, el historiador Roberto de Mattei recordó que el contagio puede ser un fenómeno tanto físico como psicológico. Recordó a Gustave Le Bon, quien escribió The Crowd: A Study of the Popular Mind. “La teoría moderna del contagio, inspirada en Le Bon, explica cómo protegido por el anonimato de una multitud, el individuo más tranquilo puede volverse agresivo, actuando por sugerencia de otros o imitándolos. El pánico es uno de esos sentimientos que se va expandiendo como un contagio social, igual que sucedió durante la Revolución Francesa en el período llamado Gran Miedo ['Grande Peur']” 67.
Jacques Attali, asesor de todos los presidentes franceses, tanto de izquierda como de derecha, desde Mitterrand hasta Macron, parece haber entendido muy bien el uso del pánico como arma para promover una agenda política para sentar las bases de un gobierno global. Poco después de las primeras alarmas causadas por el virus H1N1, escribió un artículo del 3 de mayo de 2009 en el semanario L'Express. Él dijo: "La historia nos enseña que la humanidad no evoluciona significativamente hasta que realmente tiene miedo: implementa mecanismos de defensa a veces intolerables (chivos expiatorios y totalitarismos); a veces útil (distracciones); a veces eficaz (terapias, dejando de lado, si es necesario, todos los principios morales anteriores). Luego, una vez que la crisis ha pasado, transforma estos mecanismos para hacerlos compatibles con la libertad individual y los inserta en una política de salud democrática. Esta pandemia inicial podría impulsar uno de esos temores estructurantes".
La eminencia gris del Palacio del Elíseo imaginó varios escenarios para la epidemia y agregó que, mejor que cualquier "narrativa humanitaria o ecológica", todos ellos podrían servir para "crear conciencia de la necesidad de altruismo, al menos en interés propio". Y que, en cualquier caso, sería necesario “establecer una policía mundial, existencias mundiales y, por lo tanto, una inspección mundial. De esa manera, uno llegaría mucho más rápido de lo que permitiría la mera conveniencia económica, para sentar las bases de un verdadero gobierno mundial”. Y concluyó: "Además, fue a través del hospital que la Francia del siglo XVII comenzó a establecer un verdadero Estado" 68.
Por el momento, ningún dato nos permite afirmar que este plan se está implementando. Pero una cosa es cierta: varios factores han contribuido a propagar el pánico y, voluntariamente o no, las organizaciones de salud pública internacionales y nacionales se han prestado para ampliarlo.
Yahoo! Life informó sobre su entrevista con el Dr. Iahn Gonsenhauser, la persona responsable de la seguridad del paciente en el Centro Médico Wexner de la Universidad Estatal de Ohio. “'Lanzamos la palabra pandemia, eso aterroriza a la gente'”, dice, y señala que la palabra evoca las terribles pandemias históricas como la peste bubónica y la viruela. Pero realmente "todo lo que queremos decir con esa palabra es algo que se está extendiendo a través de un área geográfica grande en un corto período de tiempo. Pero no necesariamente indica la virulencia y la letalidad de la misma. Creo que la gente piensa que es como la película Outbreak'"69. El médico explicó además que otro factor que puede estar contribuyendo a aumentar el pánico sobre el coronavirus en el hemisferio norte es que se produjo al final del invierno y comparte síntomas similares con los de la gripe estacional. Muchas personas afectadas por esta última pensaron que habían contraído el coronavirus.
Entrevistado por el diario belga L'Echo, el filósofo agnóstico francés André Comte-Sponville dio otras razones que vale la pena mencionar. Se le preguntó por qué las sociedades de hoy actúan de manera tan diferente a hace medio siglo cuando la gripe de Hong Kong mató a un millón de personas. Había una indiferencia general al número de muertos en aquel entonces. Respondió:
La llamada gripe "asiática" de 1957-1958 había causado aún más muertes y todos se olvidaron de ella. ¿Por qué esta diferencia en el tratamiento? Veo tres razones principales para esto. Primero, la globalización en su aspecto mediático: estamos informados en tiempo real de todo lo que está sucediendo en el mundo. Por ejemplo, todos los días, del número de muertes en China o los Estados Unidos, Italia o Bélgica... Luego, está la novedad y el "sesgo cognitivo" que causa. El COVID-19 es una nueva enfermedad que, por esta razón, causa aún más preocupaciones y sorpresas. Finalmente, tratamos de ignorar la muerte, y se vuelve aún más inaceptable cuando se nos la recuerda 70.
Los medios de comunicación impulsaron estos factores psicológicos de propensión al miedo. Bajo el pretexto de incitar a la población a observar las "salvaguardas preventivas" sugeridas por las autoridades, los medios de comunicación contribuyeron al pánico a través de informes continuos con tonos apocalípticos.
Un ejemplo sorprendente de esta tendencia a exagerar es un informe de la BBC del 4 de abril titulado "Coronavirus: Niña de cinco años entre las últimas víctimas en el Reino Unido", con información diaria proporcionada por el Ministerio de Salud. Si bien el título destaca algo que encajaría en una sola línea de este informe, que contiene todo tipo de noticias, el hecho de que este último reconozca que la niña sufría de una "condición de salud subyacente" muestra el sesgo alarmista del título 71.
El columnista de Le Figaro, Renaud Girard, denunció la naturaleza tortuosa de esa noticia: "Si bien es cierto, el artículo de la BBC alimenta inconscientemente la psicosis colectiva al transmitir este mensaje subliminal: incluso los niños mueren de COVID-19. Ahora, los datos estadísticos muestran todo lo contrario: el virus es casi inofensivo para los niños. Más tarde, los sociólogos tendrán que analizar cuidadosamente el papel que jugaron los medios en la aparición de una psicosis mundial frente a una enfermedad no tan letal" 72.
Las autoridades religiosas, en particular la jerarquía católica, fue otro grupo social que contribuyó a la histeria colectiva. Al aplicar medidas restrictivas, anticipándose a las ordenes de las autoridades civiles, fueron más allá de lo requerido. El peor ejemplo posible vino del Vicario de Roma, el centro del catolicismo. Después de consultar al papa Francisco, cerraron todas las iglesias. "El acceso a las iglesias parroquiales y no parroquiales de la Diócesis de Roma y los edificios de las iglesias de cualquier tipo que estaban abiertas al público, les fue negado a todos los fieles", decretó Angelo Cardinal De Donatis 73. Tuvo que revertir el orden dos días después, dada la ira de los fieles. Sin embargo, el ser privados de los sacramentos y el consuelo espiritual que brinda la oración en el interior de una iglesia, solo podría aumentar la angustia frente a la epidemia e, indirectamente, inducir el pánico.
Consciente de esto, cuando el gobierno impuso restricciones por primera vez, y algunos obispos franceses fueron más allá de las autoridades al prohibir la celebración de misas y la administración de los sacramentos, el Obispo de Bellay-Ars, Reverendísimo Pascal Roland, rompió filas con ellos. Publicó una nota titulada "¿Epidemia de coronavirus o epidemia de miedo?" En ella, afirmó que "más que la epidemia de coronavirus, debemos temer a la epidemia de miedo", y que se negaba a "ceder al pánico colectivo y someterse al principio de precaución que parece mover las instituciones civiles". Para el valiente prelado, "el pánico colectivo que estamos presenciando hoy" revela nuestra "relación falsificada con la realidad de la muerte" y los "efectos que generan ansiedad por la pérdida de Dios". Y él se preguntó: “¿Por qué deberíamos enfocar de repente nuestra atención únicamente en el coronavirus? ¿Por qué olvidar que cada año, la gripe común estacional afecta a entre dos y seis millones de pacientes en Francia y causa aproximadamente 8.000 muertes?” El obispo concluyó con un llamamiento: “Entonces, ¡no cedamos ante la epidemia de miedo! ¡No seamos muertos vivos!” 74
Este comunicado, que en retrospectiva parece tan realista y clarividente, se convirtió en otra víctima del miedo (y víctima de la presión de los medios obsesionados por un solo tema). Fue eliminado del sitio web diocesano.
Un ejemplo sorprendente de esta tendencia a exagerar es un informe de la BBC del 4 de abril titulado "Coronavirus: Niña de cinco años entre las últimas víctimas en el Reino Unido", con información diaria proporcionada por el Ministerio de Salud. Si bien el título destaca algo que encajaría en una sola línea de este informe, que contiene todo tipo de noticias, el hecho de que este último reconozca que la niña sufría de una "condición de salud subyacente" muestra el sesgo alarmista del título 71.
El columnista de Le Figaro, Renaud Girard, denunció la naturaleza tortuosa de esa noticia: "Si bien es cierto, el artículo de la BBC alimenta inconscientemente la psicosis colectiva al transmitir este mensaje subliminal: incluso los niños mueren de COVID-19. Ahora, los datos estadísticos muestran todo lo contrario: el virus es casi inofensivo para los niños. Más tarde, los sociólogos tendrán que analizar cuidadosamente el papel que jugaron los medios en la aparición de una psicosis mundial frente a una enfermedad no tan letal" 72.
Las autoridades religiosas, en particular la jerarquía católica, fue otro grupo social que contribuyó a la histeria colectiva. Al aplicar medidas restrictivas, anticipándose a las ordenes de las autoridades civiles, fueron más allá de lo requerido. El peor ejemplo posible vino del Vicario de Roma, el centro del catolicismo. Después de consultar al papa Francisco, cerraron todas las iglesias. "El acceso a las iglesias parroquiales y no parroquiales de la Diócesis de Roma y los edificios de las iglesias de cualquier tipo que estaban abiertas al público, les fue negado a todos los fieles", decretó Angelo Cardinal De Donatis 73. Tuvo que revertir el orden dos días después, dada la ira de los fieles. Sin embargo, el ser privados de los sacramentos y el consuelo espiritual que brinda la oración en el interior de una iglesia, solo podría aumentar la angustia frente a la epidemia e, indirectamente, inducir el pánico.
Consciente de esto, cuando el gobierno impuso restricciones por primera vez, y algunos obispos franceses fueron más allá de las autoridades al prohibir la celebración de misas y la administración de los sacramentos, el Obispo de Bellay-Ars, Reverendísimo Pascal Roland, rompió filas con ellos. Publicó una nota titulada "¿Epidemia de coronavirus o epidemia de miedo?" En ella, afirmó que "más que la epidemia de coronavirus, debemos temer a la epidemia de miedo", y que se negaba a "ceder al pánico colectivo y someterse al principio de precaución que parece mover las instituciones civiles". Para el valiente prelado, "el pánico colectivo que estamos presenciando hoy" revela nuestra "relación falsificada con la realidad de la muerte" y los "efectos que generan ansiedad por la pérdida de Dios". Y él se preguntó: “¿Por qué deberíamos enfocar de repente nuestra atención únicamente en el coronavirus? ¿Por qué olvidar que cada año, la gripe común estacional afecta a entre dos y seis millones de pacientes en Francia y causa aproximadamente 8.000 muertes?” El obispo concluyó con un llamamiento: “Entonces, ¡no cedamos ante la epidemia de miedo! ¡No seamos muertos vivos!” 74
Este comunicado, que en retrospectiva parece tan realista y clarividente, se convirtió en otra víctima del miedo (y víctima de la presión de los medios obsesionados por un solo tema). Fue eliminado del sitio web diocesano.
El pánico ha llevado a la población a someterse voluntariamente a las órdenes de las autoridades de permanecer en el hogar
En Brasil y algunas partes de los Estados Unidos, la gente ha salido a las calles para protestar por quedarse en casa. Sin embargo, en Europa, el pánico hasta ahora ha llevado a la población a adoptar una actitud sumisa ante las severas restricciones a la libertad de movimiento impuestas por las autoridades.
En Francia, un país rebelde por lo general, el día después del anuncio de la orden de permanencia en el hogar emitida por el presidente Emmanuel Macron, el 96% de los consultados los aprobó y el 85% lamentó que no se les impusiera antes. Esos fueron resultados de encuestas a pesar de la perfecta conciencia de la población sobre el costo financiero inherente al cumplimiento 75. Lo mismo es cierto en España, donde una encuesta solicitada por El País reveló que solo el 21.9 por ciento creía que "deberíamos hacer que la orden de quedarse en casa sea más flexible para reactivar la economía lo antes posible, incluso si esto significa una mayor propagación de el coronavirus". En comparación, el 59.3 por ciento de los encuestados sostuvo que "el orden de permanencia en el hogar debe mantenerse el mayor tiempo posible, incluso si esto significa mayores consecuencias económicas y más desempleo" 76. En su opinión, el impacto en la economía sería negativo y duradero en todo el mundo (61,1%), para España (69,7%) y las familias individuales de los encuestados (31%).
Bajo el título "En los países ricos, la salud sigue siendo la prioridad", Le Figaro informó: "De acuerdo con una encuesta de Kantar realizada entre el 9 y el 13 de abril en Canadá, Francia, Alemania, Italia, Japón y los Estados Unidos, 37 % de la población perdió parte de sus ingresos, y el 16% lo redujo a la mitad. Sin embargo, una gran mayoría de los encuestados continúa aprobando las costosas medidas adoptadas para combatir el virus" 77.
Aún más grave, el pánico favorece que la población acepte el chantaje que se le propone para levantar la orden de quedarse en casa: ser controlados por el gobierno a través de aplicaciones de teléfonos inteligentes que informarán si las personas han estado en contacto con alguien infectado con el coronavirus.
Una
encuesta realizada en Francia por un equipo de la Facultad de Economía
de la Universidad de Oxford reveló que aproximadamente el 80% de las
personas encuestadas (1.000 propietarios de teléfonos inteligentes) sin
duda o probablemente instalarían dicha aplicación si estuviera
disponible. La mayoría incluso estaría de acuerdo en que las compañías
telefónicas instalen automáticamente la aplicación en los teléfonos
inteligentes de sus clientes (con una opción para la desinstalación del
cliente), y dos tercios de los encuestados dijeron que probablemente
retendrían la aplicación instalada por el proveedor.
¡La aprobación de este chantaje ("libertad de movimiento" controlada)
es tal que hasta el 40% de los entrevistados tendrían una opinión más
favorable del gobierno de Macron si este instrumento de vigilancia
estatal estuviera disponible para ellos! Los agentes de la encuesta
informan que estos resultados son ampliamente similares a los obtenidos
en Alemania, el Reino Unido e Italia 78.
El "Síndrome de Estocolmo" a escala planetaria: ¿infestación diabólica colectiva?
"Lo que está sucediendo, en este momento, es un fortalecimiento del Estado como una fuerza protectora para los ciudadanos", sugiere Isto é en su artículo citado anteriormente. Su título es expresivo: "Nuevo orden mundial: el Estado es una vez más la gran fuerza protectora y el único capaz de crear un sistema robusto para proporcionar seguridad al ciudadano, garantizar la salud, la educación y alentar la investigación científica" 79.
Inocentemente se llega a aceptar sin cuestionamientos una narrativa de los gobernantes comunistas de China que presentan el régimen como "un modelo de éxito en el control de la pandemia" que resultó por sus propias actitudes irresponsables, si no criminales. Por ejemplo, nadie reaccionó cuando el boletín de noticias de la ONU informó en su edición del 16 de marzo: "China muestra que el coronavirus COVID-19 se puede 'detenerse en seco'". Citando al representante de la OMS en ese país: "Esta lección sobre la contención, es una lección de la que otros países pueden aprender y adaptarlas a sus propias circunstancias" 80. Ahora, todos saben que en China, la población está sujeta a políticas oficiales de control social a través de programas de reconocimiento facial y calificación de la población, lo que conlleva premios y castigos.
Lo que los ecologistas radicales, los partidos ecologistas y los patrones de Greta Thunberg pudieron lograr solo parcialmente (en base a las proyecciones apocalípticas de las consecuencias del calentamiento global tan pregonado y supuestamente provocado por el hombre), lo logró el pánico por el coronavirus, incluídas las canciones creadas para alabar a los gobiernos "en su lucha contra la pandemia" después de estos meses de órdenes generalizadas de permanencia en el hogar. Como dijo Isto é acertadamente, eso "hace que las personas experimenten una especie de arresto domiciliario que aún no se experimenta en las sociedades contemporáneas" 82.
Ese sería el Síndrome de Estocolmo a escala global, por el cual una víctima secuestrada desarrolla una relación de complicidad y un fuerte vínculo emocional con su secuestrador 83. La prueba es que, aunque están arruinando sus economías a través de órdenes imprudentes de quedarse en casa, los índices de aprobación de los líderes europeos han aumentado: Kurz, Austria (+ 33%), Conte, Italia (+ 27%), Johnson, Reino Unido (+ 20%), Merkel, Alemania (+ 11%), y Macron, Francia (+ 11%) 84.
Ante el deslumbrante, profundo y universal resultado obtenido por esta manipulación psicológica de las masas, un observador católico debe preguntarse si no estuvo acompañado de una infestación colectiva sobrenatural. En 1959, Mons. Léon Cristiani planteó una hipótesis análoga sobre el comunismo chino y ruso, en su libro, Evidence of Satan in the Modern World. Para el autor, China manifestó síntomas de posesión diabólica. Por otro lado, pensó que Rusia era víctima de una infestación preternatural "solamente". Sin embargo, también creía que Occidente estaba bajo la influencia del Maligno 85. ¿El aumento de esta influencia no es uno de los factores en la pasividad actual de la opinión mundial, como lo es la posibilidad de una dictadura? ¿Una dictadura que al principio está orientada a la salud, pero que luego se vuelve ecológica y socialista y, finalmente, atea?
Un ensayo de advertencia de Plinio Corrêa de Oliveira sobre el transbordo ideológico no percibido
Por dominante que sea el papel que desempeña el factor sobrenatural en esta pasividad, en gran medida resultó del miedo, lo que llevó a la población a aceptar restricciones que normalmente rechazarían.
El mejor estudio sobre tales manipulaciones masivas, no desde una perspectiva preternatural, sino psicológica e ideológica, es sin duda el ensayo de Plinio Corrêa de Oliveira, Transbordo ideológico y diálogo no percibidos, el último truco comunista para conquistar la opinión mundial, publicado en la revista Catolicismo (nos. 178-179, octubre-noviembre de 1965) 86.
En este trabajo, el ilustre autor describe el proceso para predisponer favorablemente y transformar a las personas que resisten la predicación comunista explícita en inocentes incautos. Esto se logra actuando implícitamente sobre sus mentalidades. Eso sucede sin que las personas se den cuenta de que están sufriendo una manipulación psicológica.
Dos factores hicieron que la mentalidad occidental fuera especialmente vulnerable: el miedo y la simpatía por el comunismo. Aunque aparentemente es contradictorio, ambos actuaron simultáneamente y en conjunto, inicialmente predisponiendo a las personas a una actitud de inercia resignada ante el avance comunista. Más tarde, eso se convertiría en una expectativa favorable y alcanzaría su etapa final con la transformación de la víctima en un seguidor convencido.
Por ejemplo, algunos católicos latinoamericanos involucrados en Acción Católica se sometieron a un proceso de transbordo ideológico. Terminaron adhiriéndose a la Teología de la Liberación, y luego se convirtieron en militantes de grupos de izquierda radicales que abogaban por la acción violenta.
El método, explica el intelectual brasileño, presupone encontrar un punto de gran capacidad de impresión , por ejemplo, "un desastre como el hambre o la enfermedad". Al mismo tiempo, es necesario encontrar un punto de apatía simétrico hasta el punto de impresionar.
En nuestro caso de coronavirus, el lector debería tomar nota de esta paradoja: muchos de los que ahora defienden como valor supremo las vidas de los ancianos amenazados por el virus son los mismos que hasta hace poco reclamaban el derecho de estas mismas personas mayores a la eutanasia. Además, abogan por permitir que las mujeres bajo la orden de permanecer confinadas en sus hogares, aborten en casa, sin restricciones, incluso en el tercer trimestre.
Otro ejemplo de un punto de apatía, escribe el profesor Corrêa de Oliveira, sería la "insensibilidad al hecho de que, si uno hiciera todo lo posible contra el hambre y la enfermedad, considerados aquí como males sociales, de ninguna manera debería intentar hacer lo imposible, lo utópico, ya que esto tarde o temprano agravaría los mismos males que uno desea vencer".
Con palabras proféticas, el autor advirtió que es necesario aplicar soluciones "con una preocupación redoblada para evitar que el retraso natural de la cura se agregue a la desaceleración censurable resultante de nuestra negligencia. Pero con frecuencia hay que renunciar al deseo impaciente de resultados inmediatos. Este deseo, en efecto, nos expone al riesgo de preferir, en lugar de soluciones auténticas, las panaceas violentas ensalzadas por la demagogia y efectivas solo en apariencia”.
Todo esto parece haber sido escrito ayer sobre la reacción exagerada del coronavirus, en lugar de en 1965.
