LA IGLESIA PROGRESISTA

Hijos de Cristo y del "che" (3ra. parte)

LA IGLESIA PROGRESISTA

En simultáneo, el grupo del Liceo seguía reuniéndose en el Hogar Sacerdotal, en La Cañada y Rioja, un lugar emblemático de la ciudad de Córdoba; allí vivían Rojas y otros curas. "Era a dos cuadras de la casa donde yo vivía con mis padres. El hogar se transformó en un lugar permanentemente de reuniones y discusiones políticas", cuenta Vélez. Había nuevos miembros: otro "liceísta", Fierro; la novia de Vélez, Cristina Liprandi; Losada y su novia, Mirtha Cucco, que fueron acercados por el padre Fugante; Carlos Capuano Martínez, y Susana Lesgart, entre otros.

Un patio interno comunicaba al Hogar Sacerdotal con Cristo Obrero, una parroquia universitaria creada en 1965 por el nuevo arzobispo de Córdoba, Raúl Primatesta, que nombró allí a dos curas jóvenes y reformistas: José Oreste Gaido y Nelson Dellaferrera. 

Hijos de Cristo y del Che (2da. parte)

Hijos de Cristo y del Che (2da. parte)

Violenta ensalada ideológica

Dos aspectos llamaron la atención de los periodistas que cubrieron la toma de la pequeña ciudad de La Calera, en 1970. Por un lado, que "los participantes son jóvenes de buena posición", como tituló La Voz del Interior. "Todos los detenidos son estudiantes, pertenecen a conocidas familias y ostentan un expectable nivel de educación", señaló el diario. Por otro lado, la extraña ideología de los atacantes: La Voz del Interior informó que el material escrito incautado por la Policía en los domicilios allanados era tan heterogéneo que los "presuntos integrantes" del comando montonero "tendrían que tener orientaciones ideológicas muy dispares". 

Hijos de Cristo y del Che (1ra. parte)

Hijos de Cristo y del Che (1ra. parte)

DE "NACIONALISTAS CATÓLICOS" A MONTONEROS (y hoy también pasa)

Los primeros montoneros cordobeses reflejan la trayectoria típica de tantos jóvenes de buena posición social que, a partir de un compromiso católico, se fueron convenciendo de que la lucha armada era la única salida para terminar con "la violencia de arriba" -de "la oligarquía", "el imperialismo" y sus aliados- y liberar a "los explotados", a los sectores populares que, por su lado, seguían teniendo una fe casi religiosa en Perón. Además, se hicieron peronistas, aunque en realidad fueron más bien evitistas: amaban a Eva Perón, la veneraban como una verdadera y perfecta revolucionaria, pero dudaban sobre la ideología, la coherencia y la valentía de Perón.