Publicado Por revista Cabildo Nº104
Julio/Agosto de 2913 3era Época
ECLESIALES
Antonio CAPONNETTO
Francisco y los Príncipes
"Él levanta del polvo al indigente y saca al pobre del estiercol,
para, sentarlo con los príncipes, con los príncipes de su pueblo"
Según el Papa Francisco, I "los obispos deben ser hombres que no tengan
psicología de príncipes". Y ello — de acuerdo a lo que ha resaltado—
para que sean "capaces de estar velando sobre el rebaño que les ha sido
confiado y cuidando todo aquello que lo mantiene unido".
Así lo hizo
saber en el Discurso que dirigió al Comité de Coordinación del CELAM,
el pasado 27 de julio, en el marco de la XXVIIIº Jornada Mundial de la
Juventud. Antes, según noticias que tomaron estado público el 24 de
junio, había dejado de asistir al Gran Concierto de Música Clásica por
el Año de la Fe, aduciendo que él no es un príncipe renacentista.
Es
extraño, por decir lo menos, esta recurrente manera de expresarse en el
titular de la silla petrina. La etimología de la palabra príncipe esta
cargada de dignidad; otrosí su semántica, que alude a los principios
inmutables y a cuanto es principal o capital en la vida, en
contraposición con todo aquello que resulta subalterno, fluctuante o
huidizo. El príncipe connota soberanía y herencia, sucesión,
primo-genitura y alteza. Nada de lo que tenga que renunciar o
avergonzarse un obispo, ni mucho menos un pontífice, pues sabiamente
ejercido tal principado, ni entra en colisión con la humildad ni mucho
menos con el servicio al prójimo.
Y aquí ya no es el idioma quien
contradice el yerro bergogliano, sino la vera historia preñada de
Príncipes de la Iglesia y de Príncipes Católicos, que han alcanzado los
altares y la santidad, precisamente por el modo de ejecutar su
principalía. Suponer antagonismo entre la condición regia y el amor a
los pobres, puede ser el justo y eventual diagnóstico de una monarquía
ruinosa, donde señorea precisamente el príncipe de este mundo, pero no
puede ser nunca el punto de partida de una convicción católica. Porque
como escribía Juan de Mariana sintetizando una doctrina sempiterna: "los
príncipes están puestos por Dios para que tengan sus veces en la tierra
y como uicarios suyos le semejen en todo".
Hasta el día de hoy, la
misma sensibilidad popular —esa actitud de las ovejas que con razón
tanto preocupan al Papa— suele reservar el sustantivo príncipe, y los
adjetivos que de él se derivan, para designar cosas admirables o
amables: la distinción, la jefatura, la enjundia, lo granado y
delantero.
No; las ovejas no siguen al pastor porque huelan en él su
mismo olor borreguil y carnero, sino porque siendo preeminente al
rebaño, conoce a cada una por su nombre y está dispuesto a donar su
sangre en la custodia. No es el pastor el que deba aborregarse, sino las
ovejas quienes puedan quedar suspensas de la palabra señera y de la
guía sacrificial del pastor. "De pacer olvidadas, escuchando", diría
Garcilaso. Máxime cuando el Pastor aquí mentado e imitado, a la hora de
hacerse Cordero, seguirá "en el medio del trono", como anticipa el
Apocalipsis (7, 17), y conservará su cetro.
Las páginas bellísimas
del texto joánico, que nos la muestran a María, la hermana de Lázaro,
derramando sobre Jesús un frasco completo de purísimo y costoso nardo
(San Juan, 12, 1-11), narran con arrobamiento que aquel aroma especial
inundó la casa y cada uno de sus sitios. El Pastor por antonomasia
traía y merecía el ungüento más noble y más costoso. Ese mismo y divino
bálsamo con el que transformó un pesebre maloliente en el primer
sagrario, y una cruz fétida en el madero más fragante de los siglos
Misterios y milagros que saben protagonizar los Príncipes.
En el
Segundo Libro de Samuí (7, 8), quedan bien claros las conceptos:
"Ahora, pues, así dirás a mi siervo David: «Así dice el séñor de los
Ejércitos: Yo te tomé del pastizal, de seguir las ovejas para que fueras
príncipe sobre mi pueblo Israel»". Y en el libro anterior (I Samuel,
10, 1), el panoram es aún más transparente, si cabe "Tomó entonces
Samuel la redoma de aceite, la derramó sobre la cabeza de Saúl, lo
besó y le dijo:
¿No te ha ungido el Señor por príncipe sobre su
heredad?" Lo mismo puede leerse en el Libro de las Crónicas o en las
páginas de los profetas como Ezequiel. Es que ni la Escritura Sacra, ni
los Santos Padres, ni la Tradición viva del Magisterio, rechazaron
jamás la palabra príncipe para referirse a los pastores y al Pastor
Universal.
Un salmo tan célebre cuanto hermoso: el cincuenta, en su
versículo catorce, parece cifrar en clave poética —que es el modo más
alto de acertar con la proferición de las verdades— cuál es el
significado de este principado que se le pide a los consagrados a Dios:
"Redde mihi laetitiam salutaris tui: et spiritu principali confirma me".
Traduce Straubinger: "Devuélveme la alegría de tu salud; confírmame en
un espíritu de príncipe".
El Papa Urbano VIII mandó musicalizar
este salmo, para ser cantado en la Capilla Sixtina durante los maitines
del miércoles y el viernes de la Semana Santa. Y fue el Papa del Breve
"Comisum Vobis", de 1639, por el que aplicaba la pena de excomunión
automática al católico que practicase cualquier forma de esclavitud
contra el prójimo desvalido; y a la vez el Papa que alentó el stile
antico o prima prattica, polifonía propia del Renacimiento.
Pedir que
los obispos no se comporten como príncipes; y prohijar incluso las
conductas contrarias, como las que se vieron para escarnio de la
genuina feligresía católica en las playas de Copacabana, no es prueba
de sencillez sino de confusión; ni de modestia sino de plebeyismo; ni de
servicialidad sino de demagogia populista.
Pedir o permitir que los
obispos abandonen la virtud de la gravitas que su investidura reclama,
para contonearse al compás de una coreografía tribal, no es estar más
cerca de las ovejas sino del ridículo. Para combatir al jansenismo se
necesitan fiestas cristianas, no carnavales cariocas. Porque sólo hay
fiesta allí donde el amor se alegra, según lo dice el Crisóstomo. Su
caricatura revulsiva, en cambio, tiene lugar cuando "por una noche se olvidó que cada uno es cada cual", según la popular canción.
Tanto
hablar de periferia, y de la necesidad de acudir a ella para
socorrerla, ha provocado hoy esta doliente paradoja: que en la
periferia han quedado la Verdad, el Bien y la Belleza.
En los
aledaños, el esplendor de la liturgia; en los suburbios la diáfana luz
de la ortodoxia; en los perímetros marginales, el sabio coraje del
testimonio oportuno e inoportuno. Y desde el Papa Francisco para abajo
no parece haber almas ni brazos dispuestos a socorrer a esas
indigencias que, alguna vez, fueron el verdadero tesoro de la Iglesia.
Las pocas almas y voces bravias que a tales alrededores se allegan,
caminando contracorriente, y haciendo centinela, son castigadas de
consuno por exponentes de una papolatría tan obtusa cuanto
insustentable.
Como tales obtusos nos rondan al acecho, se nos
permitirá una escueta aclaración final. No para ellos, que no la
merecen, sino para los sufrientes amigos, junto a los cuales, tantas
defecciones romanas nos resultan otras tantas mordeduras del espíritu.
Téngase
por tal aclaración que no cruzamos espadas en pro de los Príncipes de
la Iglesia, si por tal principado se entienden oropeles, orfebrerías,
enjoyamientos, o las suntuosidades diversas del Cinquecento. Tenemos
bien presente aquel relato del Maestro Eckhart. El del Niño desnudo que
llega a la puerta de un Monasterio. Interrogado por el Superior se
identifica: "Soy un Rey. Mi reino está en mi corazón. Procedo de Dios, a
Dios quiero llegar". "Si es así pasa", le dice el Superior. "Elige el
vestido que quieras y entra". ''Entonces, ya no sería un Rey", responde
el Niño. Ninguna pompa innecesaria o vacua está en el blanco de nuestra
defensa; aunque tampoco nos conforme la abolición o el arrasamiento de
las simbólicas majestades externas.
Pero si ya no hemos de tener
Príncipes de la Iglesia, si ya el Sumo Pontífice no quiere ser tal sino
apenas el Obispo de Roma, en paridad con el resto de los prelados, es
la naturaleza misma del Orden Sagrado la que sufre mengua, no el
volumen de la tiara o las puntillas del alba. Porque si en la
naturaleza del sacerdocio está la obligación del religioso de hacerse
pastor y pasto a la vez; también, o por lo mismo, está su condición de
elegido y de consagrado; de llamado y segregado del mundo, de tomado
por Dios, como dice la Carta a los Hebreos. De príncipe, a emulación de
Aquel que anunció Isaías (9, 6), como Príncipe de la Paz. A emulación y
escoltamiento de los mismos coros angélicos, entre los cuales, a
despecho de tanta semiótica democrática, hay tronos, potestades,
dominaciones y principados.
Por los Príncipes de la Iglesia: te pedimos Señor. Por el Papa Francisco: te pedimos Señora de los Príncipes de la Iglesia. •
