Supervivencia del plan judío – Por el Padre Ezcurra Medrano. (Primera parte)
Que los judíos, a pesar
de las persecuciones medievales, no abandonaron el ideal talmúdico de
dominación universal, lo prueban, aparte de los hechos, numerosos testimonios
de fuente israelita.
Isaac Abravanel, estadista y filósofo judío
del siglo XII, anuncia en sus comentarios sobre Jeremías: “Cuando llegará el Mesías, el hijo de David, matará a todos los
enemigos. Todos los pueblos vendrán entonces al monte del Señor y quedarán
sometidos a los israelitas” (Isaac Abravanel, “Comentarios sobre Jeremías”,
cap. XXX.)
Juan Reuchlin, célebre humanista del siglo
XIV, profundo conocedor de las disciplinas talmúdicas, en las que fue iniciado por
el judío Obadías de Sfomo, escribía lo siguiente: “Los judíos esperan con impaciencia el ruido de armas, las guerras y
las ruinas de los reinos. Su esperanza consiste en un triunfo semejante al de
Moisés sobre los Cananeos, que será el preludio de un glorioso retorno a Jerusalén,
restaurada en su antiguo esplendor”.
“Esas ideas son el alma de los comentarios
rabínicos sobre los profetas. Y así, en todos los tiempos, los israelitas están
preparados para este acontecimiento, término supremo de las aspiraciones de la
raza judía” (Cit. por Delassus, “La Conjuration Antichretienne”, T. II, pág.
690/91).
El rabino convertido Drach, afirma en su
obra “L’Eglise et la Synagogue”: “Según la doctrina enseñada por los
maestros de Israel, el Mesías debe ser un gran conquistador, que someterá las naciones
a la esclavitud de los judíos. Estos retomarán la Tierra Santa, triunfantes y
cargados de las riquezas que habrán arrebatado a los infieles. Entonces todos
los pueblos estarán sujetos a los judíos y a éstos pertenecerán los bienes y el
poder de los vencidos. Es por un saludo a ese mismo triunfador y por la
esperanza de los bienes que debe procurar a su pueblo, como los rabinos terminan
de ordinario sus discursos”. (Cit.
por Delassus, Ob. cit. T. II, pág. 698.)
Todo esto no pertenece al pasado. En
nuestros días, por el contrario, los judíos parecen presentir cercano el
triunfo y hablan de él sin eufemismos, aunque luego protesten cuando los cristianos
se los hechan en cara. “Salimos de una
noche larga y obscura, llena de terrores ––dice Alfred Nossig–– Ante nuestras
miradas se extiende un panorama de dimensiones gigantescas, el globo terráqueo.
Allí nos lleva nuestro camino. Divisamos aún sobre nuestras cabezas grandes nubes
de tormenta. Centenares de los nuestros pagan todavía con la vida su fidelidad
a nuestro pacto. ¡Pero ya suena la aurora de nuestro día, el nuestro!”.
(Alfred Nossig,
“Intégrales judentum" (1922), pág. 21.)
“La
unidad del género humano se efectuará por la unidad religiosa ––dice otro judío
contemporáneo, Isidoro Loeb –– Las naciones se reunirán para llevar sus
ofrendas al pueblo de Dios. Toda la fortuna de las naciones pasará al pueblo
judío, el fruto de los graneros de Egipto, los ahorros de Etiopía, le
pertenecerán; marcharán ellos en cadena detrás del pueblo judío, como si fuesen
cautivos, y se prosternarán delante de él” (Isidore Loeb,
“La littérature des pauvres dans la Bible” (1892, págs. 218/19.)
.
Pero ese ideal continúa siendo activo y no meramente
contemplativo. Continúa requiriendo, lo mismo ahora que hace quince siglos, un
plan de acción y una autoridad que lo ejecute.
“En
casi todos los grandes cambios de las ideas –– dice “L’Universe Israelite”–– se descubre una acción judía, sea
ruidosa y visible, sea sorda u oculta. De ese modo, la historia judía se
extiende a lo largo de la historia universal y la penetra por mil tramas’’
(“L'Universe
Israelite”, 26 de julio de 1907, pág. 585.)
“Como único pueblo cosmopolita en el mundo
––dice otro de sus periódicos–– los judíos están obligados a actuar, y actúan
como un disolvente de toda distinción de nacionalidad o de raza. El ideal
supremo del Judaísmo no es que los judíos se reúnan un día con un fin
separatista, sino que el mundo entero quede impregnado de la enseñanza judía, y
que una Fraternidad Universal de las Naciones, un judaísmo agrandado, absorba
todas las razas y todas las religiones”. (“The
Jewish World”, 9 de febrero de 1883.)
En el mismo sentido se expresa el rabino Loeb, en una reunión de judíos ortodoxos,
el 24 de enero de 1912. “Vivimos en un estado
cristiano, lo que es incompatible con los intereses del Judaísmo; el estado
cristiano, por tanto, tiene que ser suprimido”. (Cit. por Stauf von der March,
“Die Juden im Urteil der Zeiten” 1921 pag. 117.)
El Estado cristiano “tiene” que ser
suprimido; los judíos “están obligados a actuar y actúan”; su acción “se
extiende a lo largo de la historia universal”. Ellos mismos lo dicen. Y todo
ello supone un plan y autoridad. ¿Pero no se extinguió esa autoridad ––y con
ella el plan–– en el siglo XI, con la muerte del Exilarca Ezequías?
Basta la lógica para demostrar lo contrario.
De ella hace uso abundante Copin Albancelli,
cuando razona de la siguiente forma: “Concluir
que no existe gobierno nacional judío porque no se lo ve, es un absurdo. El
gobierno nacional judío puede ser un gobierno oculto, como el de la Masonería.
Los que detentan el gobierno masónico lo ocultan, porque tienen interés en
ello; los que detentan el gobierno judío pueden hacer lo mismo.”
“En lugar de declarar a priori que no existe
un gobierno nacional judío, habría que averiguar si ese gobierno existe o no;
esto solo es lógico.”
“Luego,
examinando las cosas de una manera positiva, apoyando nuestro examen sobre
hechos, debemos concluir en la existencia del gobierno nacional judío, por el
solo hecho de que la raza judía ha conservado su culto, su ideal religioso y
nacional, así como la comunidad de intereses entre sus hijos, no obstante siglos
pasados en dispersión.”
“Si reflexionamos al respecto como conviene,
nos diremos: Hay comunidad de ideal patriótico y comunidad de intereses entre los
hombres, solo donde hay una organización, es decir, un gobierno: la comunidad
de ideal y la comunidad de intereses existen entre los judíos; luego, una organización
nacional, es decir, un gobierno judío, existe también”. (Copin Albancelli, “La conjration juive contre
le monde chretien” (1909), págs. 324/25.)
Cabría aquí la pregunta de por qué hubieron
de darse los judíos un gobierno secreto. A ello responde así Copin Albancelli: “De ninguna manera debe sorprendernos esto.
Por el contrario, deberíamos sorprendernos de que así no fuera; y esto, por la siguiente
razón, muy simple: Las condiciones de existencia del pueblo judío han sido,
después de la dispersión, absolutamente especiales; por consiguiente, el gobierno
de ese pueblo ha debido ser, también, especial. ¿Y cuál podría ser ese
gobierno? Lógicamente, y en virtud de las condiciones de existencia, no podría
ser otro que el gobierno secreto. Tal es el razonamiento verdaderamente positivo.”
“Pueblo eternamente invasor, pero en
condiciones tales que en ninguna parte está en su casa, porque por todas partes
sus colonias son ahogadas en las masas en cuyo seno se instalan; por consiguiente,
pueblo eternamente en la situación de las naciones invadidas que rehúsan
dejarse absorber; por consiguiente aún, pueblo eternamente conspirador, porque
es débil; deliberando secretamente; intrigando secretamente; forzando a
organizar toda su vida de una manera secreta; entregándose a esto durante
siglos; haciendo del secreto una segunda naturaleza; y así obligado por la
fuerza de las cosas a no administrarse y gobernarse, o a administrarse y gobernarse
secretamente. Es rigurosamente lógico” (Copin Albancelli, ob. cit. págs.
327/28.)
Todo el razonamiento de Copin Albancelli es,
en efecto, rigurosamente lógico; pero no constituye la única prueba de la
existencia de un gobierno judío secreto.
Hay pruebas históricas y documentales.
El Exilarcado de Babilonia fue un régimen de
transición entre el gobierno público de Judea y el secreto de tiempos
posteriores. Su autoridad oculta era mucho mayor que la oficialmente reconocida
por el Califato. Cuando este llegó a sospecharlo, concluyó con el Exilarcado en
Babilonia; pero ello estuvo lejos de significar su fin definitivo. Aunque cada
vez más oculto, aún se pueden seguir los rastros del gobierno judío en el curso
de la historia.
Para aquel entonces, ya los árabes, con la
ayuda de los judíos, habían conquistado toda España. “Para la población judía de España –– dice Sachar –– la llegada de los
invasores fue una merced divina” (Abram
León Sachar, “Historia de los Judíos”, pág. 227.) Y otro historiador judío,
Graetz, añade éstas significativas palabras: “España o Andalucía mahometanas, en las condiciones políticas o
cultural históricas de aquellos tiempos, eran terrenos muy propicios para reemplazar
a Babilonia como centro de dirección del Judaísmo mundial” (Graetz, “Historia
del pueblo judío”, T. I, pág. 223.) Tan privilegiada era la situación de los
judíos, que uno de ellos, Abu Yussuf Chasdai ibn Schaprut, llegó en el siglo X
a ser ministro de relaciones exteriores en la corte de Abderrahman III.
No es
extraño entonces que los hijos de Ezequías, último Exilarca de Babilonia,
huyeran a España, siendo protegidos en Granada por Josef ben Samuel ha-Nagrid.
(Enciclopedia Espasa, art. Exilarca, T. XXII, pág. 1518.)
Poco sabemos de la breve vida del Exilarcado
en España. El gobierno judío se iba ocultando cada vez más. Parece ser que participó
en disensiones internas de los musulmanes y que, a raíz de ello, el Exilarca
Josef ibn Nagrela fue muerto junto con 1.600 familias israelitas en Granada, en
el año 1066. Desde entonces, el misterio que rodea al gobierno judío se hace
más profundo. A fines del siglo comienza la reacción cristiana en Europa. Todo hace suponer, pues, que continuó
buscando el refugio de la Media Luna. Cuando en 1453 cayó Constantinopla en
poder de los turcos, se constituyó a la vez en centro judaico. “Durante las
persecuciones del siglo XV –– dice Sachar –– miles de judíos huyeron hacia el
Este y fueron bien recibidos en las provincias turcas... Pronto Constantinopla
se jactó de la colonia judía más grande de Europa, ascendente a más de 30.000
almas” (Abram León Sachar, ob. cit. págs. 292/93.)
Dos documentos de fines del siglo XV nos descubren al
gobierno judío instalado en Constantinopla.
Y no sólo eso, sino también su
nuevo plan para la conquista del mundo. Vale la pena examinarlos con
atención.
Se trata de dos cartas que han sido
publicadas varias veces.
En 1583 por Julián de Medrano en su obra “La
Silvacuriosa”.
En
1640 por el presbítero Bouis, en “La
Real Corona de los Reyes de Arlés”. En 1880 fueron puestas sobre el tapete por
“L’armana provencau” y por la “Revue des études juives”, publicación esta última fundada bajo el patrocinio
de James
Rothschild.
La primera carta fue
escrita por el Rabino de la ciudad de Arlés,
con motivo de la expulsión de los judíos ordenada por Carlos VIII. Está dirigida
a los judíos de Constantinopla y dice así:
“Honorables
judíos, salud y gracia. Vosotros debéis saber que el Rey de Francia, que es de
nuevo dueño del país de Provenza, nos ha obligado por bando a ser cristianos o
a salir de su territorio. Y los de Arlés, de Aix y de Marsella, quieren tomar
nuestros bienes, amenazan nuestras vidas, arruinan nuestras sinagogas y nos
causan muchos perjuicios; lo que nos produce incertidumbre acerca de lo que
debemos hacer por la Ley de Moisés. He aquí por qué os rogamos queráis
sabiamente ordenarnos lo que debemos hacer. Chamor, Rabino de los Judíos de
Arlés, el 13 de Sabath, 1489”.
La respuesta de los judíos de Constantinopla a los de Arlés y de
Provenza, fue la siguiente:
“Amados
hermanos en Moisés, hemos recibido vuestra carta, en la que nos hacéis conocer
las ansiedades y los infortunios que sufrís. Hemos sido invadidos de una pena
tan grande como la vuestra. El consejo de los grandes sátrapas y rabinos es el
siguiente:
“A lo que decís, que el
Rey de Francia os obliga a haceros cristianos, hacedlo, puesto que no podéis
hacer otra cosa; pero que la ley de Moisés se conserve en vuestro corazón.”
“A lo que decís, que se
trata de despojaros de vuestros bienes: Haced de vuestros hijos comerciantes, a
fin de que, poco a poco, despojen a los cristianos de los suyos.”
“A lo que decís, que se atenta contra vuestras vidas,
haced a vuestros hijos médicos y boticarios, con el fin de que quiten sus vidas
a los cristianos.”
“A lo que decís, que destruyen vuestras sinagogas, haced
a vuestros hijos canónigos y clérigos, con el fin de que destruyan sus
iglesias.”
“A lo que decís, de que
se os hacen muchas otras vejaciones: haced de suerte que vuestros hijos sean
abogados y notarios, y que siempre se mezclen en los asuntos de los Estados,
con el fin de que, poniendo a los cristianos bajo vuestro yugo, vosotros
dominéis el mundo y os podáis vengar de ellos.”
“No os desviéis de esta orden que os damos, porque veréis
por experiencia que, de humillados que sois, llegaréis al hecho del poder.”
“V.S.S.V.F.F.,
Príncipe de los Judíos de Constantinopla, el 21 de Casleu, 1484”.”
He aquí la prueba de la existencia, en pleno
siglo XV, de un gobierno judío en Constantinopla. Y he aquí como, en plena
persecución, no preocupa tanto a ese gobierno el problema inmediato que ella
plantea, sino que continúa alentando el ideal de dominación universal y traza
un plan, admirable en su hipocresía, para llegar hasta él.
“HISTORIA
DEL ANTICRISTO”
