El Monodemonio. Por Andrea Palomas Alarcón.
Habría querido oponer a la
“teoría de los dos demonios” un título más digno que la imagen imprecisa
de un diablo en monopatín. Me lo impide, sin duda, un profundo
desprecio por las consignas.La “teoría de los dos demonios” no es
una verdadera teoría sino un sopapo silenciador ante la mera mención de
“terrorismo” en alusión al conflicto de los setenta. Soslaya con una
hipérbole que en Argentina hubo un conflicto armado y no un grupo de
locos, un monodemonio, que una mañana se levantó de mal humor y salió a
matar gente.
Estamos gobernados por consignas que
clausuran el debate. En estos días, el secretario de DDHH, Claudio
Avruj, fue actor de interminables desmentidas sólo por haber recibido a
una asociación que nuclea a las víctimas del terrorismo. “No se piensa
volver a la teoría de los dos demonios” insistió una y otra vez
postrándose ante los estridentes. Ha debido repetir esa consigna de
ignota factoría como un talismán contra la incorrección política.
A fuerza de iracundia pretende
silenciarse toda una parte de la historia. Los cultores de la
mediamemoria chillan cuando se les recuerda la ferocidad de los ataques
terroristas de ERP y Montoneros. ¿No tienen, acaso, derechos humanos las
víctimas del terrorismo?
Desde el reclamo de “memoria completa”
hasta la riña por el verdadero número de “desaparecidos” surgen
disputas perpetuas, denuncias, solicitadas: delito de opinión. La
expresión misma “memoria completa” se acusa como ofensa y provocación.
Con argumentos enrollados decretan que el homenaje a las víctimas del
terrorismo estaría blanqueando el “vale todo”. Se obtura la libre
opinión y trazan al adversario como un neurótico prolijo, que pesa
demonios en platillos opuestos de una balanza.
¿Fue una guerra?
¿Fue una guerra? ¿O la matanza
despiadada del Estado contra un grupo que pretendía construir un mundo
mejor? ¿Defendían los uniformados a la sociedad o fueron mercenarios al
servicio de las políticas neoliberales de Martínez de Hoz? ¿Mataron y
murieron para que se pudieran importar paraguas de China o defendieron a
la Patria?
La causa 13/84, conocida como “Juicio a
las Juntas” dice que fue una guerra revolucionaria. Guerra. Creímos
entonces que el debate había terminado pero alguna tara mental nos
impide avanzar como país destejiendo por la noche, como Penélope, lo que
tejimos durante la jornada.
Apelar a la teoría del monodemonio es
negar que el Estado respondió con guerra, a los que le habían declarado
la guerra. Grupos armados, entrenados en Cuba y Libia, con grados
militares, uniformes, reglamentos. Cuentan que en su exilio dorado de
Cuba y París, Firmenich tenía un edecán.
El todopoderoso Estado.
No es raro que los que reemplazaron a
Dios por el todopoderoso-superabundante-infinito proveedor-“papito”-
Estado aleguen que la lucha fue desigual. Que no se puede equiparar la
agresión del Estado con la de grupos guerrilleros. Siendo el ser humano
religioso por naturaleza, el comunismo no eliminó a Dios, sólo lo
reemplazó por el Estado.
El Estado como persona adulta tendría
toda la responsabilidad y los niñitos traviesos que atacaron a la
sociedad, ninguna. El aspecto psicológico en política nunca es ajeno.
La realidad es que el Estado argentino
fue atacado por grupos hábiles para subvertir a la Nación. Como toda
revolución, no fue un Estado contra otro sino un grupo armado contra el
Estado. Fue una guerra revolucionaria pero a diferencia de la Revolución
de Mayo, su causa no fue nacional sino internacionalista, elitista,
imperialista.
La guerra sucia y desigual.
Es discutible si la lucha fue
desigual. En el Monte Tucumano el ERP llegó a gestar una “zona liberada”
que buscaba el reconocimiento internacional como bando “beligerante”,
llegando a cobrar peaje en las rutas. De todas maneras, que una guerra
sea desigual no la hace menos guerra. Todas las guerras de la historia
han sido desiguales en mayor o menor medida.
Algunos más realistas conceden que, en
todo caso, fue una guerra sucia. Todas las guerras son sucias. No hay
guerras lindas, puras, de uniformes blancos y buenos modales. Todas las
guerras son brutales y lo único que evita la brutalidad es evitar la
guerra.
El contexto y la memoria.
Por último y sin pretensiones de
comenzar siguiera a rascar la pintura de un asunto tan profundo como la
guerra revolucionaria-contrarrevolucionaria argentina: el contexto.
Cuando con mal teatralizado frenesí se
pretende silenciar a las víctimas del terrorismo lo que se busca es
borrar el contexto en el que se desarrolló una guerra cruel y dolorosa.
Una persona, hace poco, me relató los
pormenores del sangriento atentado al comedor de Coordinación Federal.
Las primeras atenciones a los heridos: un agente atravesado de lado a
lado por la pata de una mesa como si fuera una lanza, aullaba
primitivamente llamando a su madre. Recoger los pedazos de seres humanos
que habían sido amigos y compañeros de trabajo es más de lo que un ser
humano puede soportar sin perder la cordura o parte de ella.
Esto es lo que se quiere eliminar
cuando se suprime la otra parte de la memoria. No sólo un contexto
político- social mundial sino emocional, el contexto de temor y odio en
el que vivía la sociedad. El temor y odio que llevó a toda una sociedad a
apoyar y aplaudir la lucha contra el terrorismo.
Un demonio en monopatín no puede
contar la historia completa de nuestro pasado. Irónicamente, cuanto más
han querido borrar una parte de la memoria, más vigorosamente se ha
empecinado en volver e instalarse, con sus demonios y sus heroísmos. Es
lo que suele pasar con la memoria, huye cuando la buscamos y nos asalta
de frente cuando queremos olvidar.
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